诸山长老、诸位同仁：

南无本师释迦牟尼佛（三称）

正值清明节，清明节既是二十四节气中的一个，又是节日。在这清清明明、万物复苏的日子里，中国的习俗是不忘祖先，实行孝道，祭扫坟墓。在民间家家都要开窗户，要一年清明。借着清明这个好日子，我与大家共同读诵、受持《地藏菩萨本愿经》。

    讲经之前，我先讲一下有无地狱与六道。有些人不相信有地狱，不相信有六道。有偈云：真有地狱宇宙中，银河系里有黑洞。仗佛威神亲目睹，幽冥受苦作恶人。地狱本由人心现，人生恶念有千般。自感地狱十八层，层层又有八加千。有没有地狱？是真实有地狱。地狱在咱们娑婆世界就有。其他的一些世界，如极乐世界没有。我们这个世界地狱的准确位置在欲界天。色界、无色界天没有地狱。一些书上讲，欲界的地狱在地球的东方，但是由于地球自转，白天在东方，晚上就在南方。方向不要去研究。一些修行人多少次往返于地狱、看到地狱，不是受业牵去地狱，而是为化度众生去地狱。
       一位修行人，皈依佛门的第三天晚上就有两个差役拿着法器对这位修行人说：“阎王爷请你喝茶。”要是发生在普通人身上，肯定吓坏了。但是 这位学佛修道的人不觉恐惧，神识出离肉体以后跟随着就走。他们行进的速度相当快，刹那间就到。到那一看，正门上方用繁体写的“酆都城”，两侧有边门。在边门东侧走的，是我们这个世界上源源不断的死了的鬼魂。在西侧走的，是地府的差役。中门不开。只有学佛的人、菩萨才从正门而入。不具足这个功德的人，不能走正门。我们这位修行人在门外等了等，待差役禀报，一会儿中门大开见到一殿阎君。到地府以后，阎王爷和身边的判官威严而坐，“欢迎你的到来，立即赐座。”有差役搬上太师椅，椅在西侧，面东而坐。一殿阎罗非常客气：“恭喜你皈依佛门，皈依之日就是你生死了断之时。请你来没有别的事，你的生死已了。今天正式办手续。”跟身边的判官说：“把他的生死簿拿过来。”判官把生死簿拿来，大册子一翻，核对这个人真实姓名，“娑婆世界南阎浮提众生中国某省某市某县某乡某村某屯，父母是谁，兄弟姐妹几个，排行老几，是不是你这位？”“是，一点不差。”红笔刷的一下，这个人的名字在生死簿上勾掉。这个时候，一殿阎君说“你到这的事情已经办完了，赶紧送回。”因为阴阳两界，时间差特别大。这个修行人感觉整个过程不过十分钟左右，可是当他刹那间回到自己身体的时候，刚苏醒就听见公鸡已经打鸣了。
       我讲这位修行人往返地狱，看到地狱的一些实况，就是想告诉大家，不要对有没有地狱产生丝毫的怀疑，地狱是千真万确存在的，一点不假。人有生死簿。生死不了的人进地狱那是随业而转，先讲这些实证，就是不让你起怀疑心。
接下来，讲一下为什么人们不相信有地狱。
       简单说，有这么几个原因。这个世界的人多数是不修、不证、不知。因为不相信，所以不知道去学佛、去修证；因为不修证，理所当然不知道。不知道什么啊？不知道宇宙人生的真相。有偈云：人生灵肉难离分，造作善恶随果因。换形变态异新命，十法界里自选身。入胎之谜难脱身，五行相克锁精真。吾心内外都不见，无始无终苦中吟。释迦牟尼佛，一出生就能上指天、下指地，天上天下，唯我独尊。他没有“入胎之谜”。咱们世俗人中的修行人也有这样的，清清楚楚知道自己什么时间入胎，什么时间住胎，什么时候出生，出生的时候怎么苦，死的时候怎么苦。人一出胎的时候，身体如刀割，为什么，因为生命的环境状态改变了，身体不舒服；死的时候如生龟剥皮，就像拿刀剥自己的皮那么痛苦。生死之苦不是刹那间解决的，生的苦需要一个小时左右；死的苦，天凉的时候要经过几个小时。为什么说一般的修行人死时称念佛名号不容易成功，甚至一些念佛的人在死的那一刹那也忘记念佛，因为身体受痛苦折磨，这些念头都散失掉了。这里我给大伙儿提一个引子，为什么人在住胎的时候，生命靠脐带不用呼吸就能存在，然后出生以后才能有呼吸？食物是通过脐带传送的，但是为什么他不呼吸能生存？这叫胎吸。学佛的人能入定，和这个道理相似。在胎里就有这个本能，只是人出生以后把他忘掉了。还得需要修真返朴回来，仍然不用呼吸，不用脉搏照样生存。
        少数人相信有地狱，为什么相信呢？少数人学佛、修道，苦集灭道。知道一些学佛的人修证往返这个世界，一生下来就知道苦，通过一修知道很多苦。诸苦逼迫出家修道，修行或者是在世修行。灭掉的时候，前提是证道的时候才能灭掉；不证道还灭不掉。所以说苦集灭道，有的时候是顺序问题。有的时候有道才能灭，没有道还灭不了苦集。辟支佛知道人身体有六根、六尘、十二因缘。少数人证得了都相信佛法，小乘人也能相信，但众生很难相信。还有一首偈语：“凡夫著其乐愿随生死流。”凡夫为什么这样？他感觉这个世界非常美好，看不出颠倒相，“随生死流永在生死流中”，所以说众生度不尽。“小乘知其苦集灭生死流”，小乘人知道苦，“灭生死流中断一循环中”。一循环多长时间，千佛出世，哪个劫都是千佛出世，这一千佛是一个循环，一尊佛出世叫小循环，千尊佛出世叫大循环。“中乘见其苦源遁生死流，遁生死流而不尽生死流，”这就是辟支佛的境界。他们知道这个，所以躲进深山，几劫在修，入定之中，逃离生死，但是不入生死流。一些辟支佛，有的升到天上享天福，有一部分不去享天福，继续参访名师。去不了佛国土也见不到佛、大菩萨，他们不甘心，所以还要做人，在人这道上继续参访名师，修菩萨行，发菩提心。“大乘见众生苦入生死流，入生死流而不染生死流。”这就是菩萨，知道众生苦，还要来到这个世界度众生。辟支佛由于当初没发菩提心，遁入深山，进入空的境界，所以不能成就。
        一些人会想，为什么声闻、缘觉不发菩提心啊，那一句话还发不了么？事实上，发菩提心不是那么容易的事情。具体来说，一个原因是众生不信。别说你劝他信佛，连说个“佛”字，他都生嗔。你跟他说几句佛教的话，他不但不相信、不领情，对你还有反感。一转身，在咱们世俗之间，他还骂你、整你、辱你。出家人之间什么样我不说，但也是如何如何，有位法师在香港讲法，说有的赌徒看到出家人就要打、要骂，因为会害他们输钱，甚至要把你整死，不让你在这个世界存在。菩提心不是用嘴去发，是用身、命、财去发，是要付出极大代价的，甚至是生命。所以，度众生难，众生难度；发菩提心难，难发菩提心。只有不畏千难万险、不畏生死、大丈夫的人、勇猛的人才发得起菩提心，努力去践行自己的愿力，然后才能成就他的菩萨道业。否则多数人在这个岔路口上很难发菩提心。因为他明白众生的心态和根基，一看众生这么难度，还是自己先走吧，就这么一个想法，菩提心就没发成。
       为什么菩萨知道众生苦还要来到这个世界？多难啊，“整我、骂我、杀我，我还要坚信不移，我还得来这个世界”。讲地藏菩萨的时候要讲讲菩萨的境界。为什么讲菩萨珍贵，讲以前都是为这个做铺垫。第一是菩萨在佛前有愿。菩萨有愿力，我要生生世世担负佛的重任，替佛分忧，我要承传佛的家业，立下宏伟誓愿。第二，众生是无量劫来生生世世的父母，我们互为兄弟、姐妹、眷属，所以菩萨行人，把众生当父母想。我不去救父母，谁去救我的父母？菩萨就是这么想的，不把世上整我、骂我、辱我的人当仇人，去恨他、怨他。而是父母打子女、骂子女，太正常不过了，应当应分的。父母从反面纠正我的错误，消除我的业报。所以我感恩，感我父母之恩，我还要来这个世界。第三，庄严自己的净土。有人不理解佛家讲的“庄严佛净土”。讲《心经》时我提到过，小乘人没有自己的净土，因为法性身不成就。法性身不成就，化身也不成就。原因是报身只是请长假，报身的成就没有到极乐世界去，没有行菩萨道。成就不了那么大的净土。所以说，不到极乐世界去，不发菩提心，不修菩萨道，永远成就不了自己的净土。没有自己的净土就没有佛国土。为什么要庄严自己的佛国土？只有庄严自己的佛国土才能广度众生，践行自己的愿力。否则发的是空愿。“我要度众生。”我凭什么度众生？我们“人”度不了众生。语言度不了众生。是佛度、是法度、是愿度、是缘度众生。没有这些度不了众生。
        再讲一下这个世界的菩萨从哪里来。第一，报身在兜率内院的菩萨，乘愿来到这个世界。很多兜率内院的菩萨降到咱们这个世界上来，示现出家相、在家相，修菩萨道，广度众生。第二，欲界天的天王是菩萨，有的也示现天众，不示现天王。不要认为天众就不是菩萨。佛的母亲，不就在忉利天上示现一个普通的天女么？欲界天很多的菩萨要到这个世界上来，广度众生。这些菩萨的报身没有往生到极乐世界去，而是在欲界天做天王，行菩萨道，他们带着任务来人间修行，再往生到极乐世界去。第三，还有地府的一些阎罗鬼王，有人可能会问，鬼王也是菩萨么？地府里的阴阳鱼，白的那面儿不说，黑的那面有个亮点儿，不是眼睛亮，那就表示菩萨，做鬼王的阎罗王也是菩萨。当佛住世时，目犍连尊者要到地府救他母亲，他有四果罗汉的神通却不能解救，为什么？因为他的功德不及这些鬼王的功德。功德大，能力就大。第四，有些菩萨在神道上示现，主命神是菩萨。比如现在说的财神，佛家都知道财神皈依普贤。普贤菩萨的弟子能不是菩萨么？第五，还有十方佛国土成就的化身菩萨来到这个世界，示现在我们出家、在家人之中。我讲这些就是要告诉大家，对于出家人也好，在家人也好，一定要生尊重心。尊重我们周围的学佛同修。不但要善待众生，而且要善待我们周围的人。因为这些修菩萨道的人，都不是高高在上的，而是普普通通的人，说普通的话，做普通的事。在众生看来，这也就是个平凡人，一般人，没有什么特殊。
这里我提醒大家，有的有修证功夫的人，他的气脉是通的，他可能一说话，身体里面互通，手指头疼，心也跟着疼，脚趾头疼，脑袋也跟着疼。他嘴一动弹，眼睛就跟着流泪，鼻涕就流出来，因为他体内是互通的。提醒大伙儿注意，一定不轻视任何人，特别不能轻视出家人。不要从相上看，这个人是不是菩萨行人，不要去找。我们心里知道不可轻视任何人就行。为什么？你轻视一位菩萨，业报不可思议。《法华经》上，“常不轻菩萨品”里有，轻视一位常不轻菩萨，二百亿劫不听闻佛法，要堕落地狱的。你看他不咋地，用语言伤了这位菩萨，只有这位菩萨成佛才能度你，否则没人能够度你。未来的千佛出世都不度你。所以要广结善缘，不轻视任何众生。真正学佛修道的人，连小鸟、一猫、一狗都不轻视，为什么佛家讲“佛教不是知识教，佛教不是宗教”，宗教是对人说的，佛教是直至含灵心。大地含灵，一切含灵的东西，包括树木，佛家都慈悲。超过一定年头的树都含灵，伐树的时候都提前两天告诉树上依附的灵气，赶紧搬家，免得受到伤损。连树上灵气都珍惜，何况天上飞的，地上蠕动的有生命的众生。学佛的人知道，自己体内十万条众生还要度呢，都不敢轻视。世俗的人都知道，人体内有大量微生物存在，离开微生物，我们吃的食物就消化不了。这些微生物就是不同形态的众生。致使你有病的细胞是鬼类，这也属于鬼类的一种，不要以为自己体内就没有众生。所以学佛的人善待自己就是善待自己体内的众生，度脱自己体内的众生才能去度脱其他众生。
     读诵、受持《地藏经》与众生和修行有什么关系？学佛的人一定要知道，不管修学什么法门，不妨碍你修学佛家经典，广听佛家经典，不影响一门深入。初学人一门深入是正确的，广听佛家经典只能让你修道的心更坚固。没有任何一个法师说：跟我修这个法门，你别听经去，你听经会妨碍你修行。佛给他这些弟子讲法就是这个道理。开始让你一门深入去修行，后来叫广开法会，让你去多闻多听，从理上去明白。这就叫读诵、受持《地藏经》与众生的关系。为什么不讲“人”而讲“众生”？因为说人太单一，众生还包括天龙八部、鬼类、龙神，人只不过是众生当中的一种。所以说佛将六道众生嘱托给地藏王菩萨，要想让六道众生出离这个世界，必须读诵、受持《地藏经》，非常重要。有人又会问：那其他经典好不好？不妨碍，不要有分别心。但是我告诉你，众生不了业，不读诵、受持《地藏经》，就想了脱生死是妄想。如果你修持其他法门，只是在不知不觉当中，地藏王菩萨帮你把业了了而已。如果你读诵、受持《地藏经》会知道，原来我修持这个法门，修学那个法门，都是地藏王菩萨帮我了却一些业报，承担了一些业报。这样你才会知道，佛如何慈悲，地藏王菩萨愿力如何之大，我们这些众生如何感佛恩，感谢地藏王菩萨，我们如何在这个世间去了业、去修行。这就是和众生的关系。
     小乘人实际上没有离开地狱，只是暂时脱离。为什么这样说呢？离开地狱的是小乘人的报身，小乘人证得四果罗汉、证得辟支佛，只是他的报身离开地狱，升到天上享天福。而他的意生身（人的三魂中的意魂）还在地府之内，没有脱离。所以他们在八万四千大劫之后还要修，因为根儿没拔出去。报身不成就，法性身更不会成就。所以要知道读诵、受持《地藏经》和修行人关系密切。出家人也好、在家人也罢修到这个时候都要发菩提心。读诵、受持《地藏经》提醒你要发菩提心，不发菩提心，不修菩萨道，你的地狱之根就没彻底拔出来，还要回到地狱去，可怕啊。这些都是实相，讲实相，目的是让你们发奋修行，发菩提心，拔掉地狱之根，发勇猛精进心，这也是我讲这部经的真实意义。
     对于修行人来说，修到六地和六地之前的菩萨，意生身都要在地狱之内，地藏王菩萨身边洗涤心垢。在离开地狱之前，要在地藏王菩萨身边待七年。地球上讲是七年，在地府里，时间就长了。地府里一日一夜就是咱们地球两千七百年。只有在地球上修行的人可以超越，其他道上没有“超越”这个词。在地藏王菩萨身边洗垢，修学地藏王菩萨的愿力、修学佛法。这个是千真万确的。世人不知道地藏王菩萨的愿力和真慈悲，是真悲哀。修学佛法的人，不管出家在家，不管大乘小乘，一定要把《地藏经》摆到一个重中之重的位置，不要造作恶业，你造作一丝一毫的恶业，都是要受到惩罚的。这个世界上，不管你做的是好事，还是坏事，没有空过的，没有你不付出代价的。你做有功德的事情，你要付出身、命、财的代价；你做恶事的时候，也是以身、命、财为代价。你想或不想，自然也会有因果。所以《地藏经》对我们学佛人、修行人太重要了。修大乘的人也要知道，我们没有离开地藏王菩萨。只有七地的菩萨才能离开地狱，那七地菩萨的意生身哪里去了？要到观世音菩萨那里去修观世音菩萨的慈悲。在观世音菩萨那修完了，化身成就也需七年时间，才有资格化身到这个世界上来、到兜率内院、到其他佛国土去。所以不管你怎么修，离不开《地藏经》。说离不开《地藏经》是方便说，说白了，是离不开地藏王菩萨的慈悲。佛把我们这些众生嘱托给地藏王菩萨。后面讲经讲到“嘱累品”的时候还要讲为什么佛把众生嘱托给地藏王菩萨，而不是其他菩萨。
     地藏王菩萨是化身菩萨。地藏王菩萨和观世音菩萨、文殊菩萨这些大菩萨一样，现菩萨身而不现佛身。而且发了宏伟誓愿，“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”因为我在《心经》里讲过法身、报身和化身。准确地说，地藏王菩萨是化身菩萨，而他的报身、法性身早已成佛。只不过是化身示现为地藏王菩萨，不要你去担心他成不成佛的事情。要知道地藏王菩萨是化身菩萨，不要以为是化身菩萨就可以不尊重，只有化身菩萨才能化度我们众生。他法性身是佛，佛身度不了你，为什么度不了你，因为你资格不够。真正到地藏王菩萨报身身边去的人，都得是十地菩萨，你去的了么？只有化身菩萨，他的法性身成就了，他的化身才能有这么大的成就、愿力、神力。所以我们能恭敬供养这位化身菩萨，就知足了。
      大家读诵这本《地藏经》的时候一定要知道，这部经是由三藏沙门宝叉难陀翻译的。为什么提到是谁翻译的这部经典。我们要感谢这位先师。佛家的先师把佛家的经典翻译过来不是一件容易的事情。翻译的准确无误，一句话有很多种解释方法，很难翻译。要把佛家的意思译的准确没有一定的修持功夫，和菩萨的愿力以及智慧，是翻译不成的。所以我们读诵任何经典的时候，都要感谢翻译经典的法师。
     《地藏经》主要讲了什么？它的大意是什么？之前讲的只是序。都是为了讲这部《地藏经》、理解这部《地藏经》、受持这部《地藏经》服务的。接下来我来介绍《地藏经》主要讲了什么。简单的说，一、《地藏经》是孝经。小乘人，百善孝为先；菩萨乘人，杀罪第一。不排除孝。佛在这个世界示现成佛以后，要度脱他的母亲，这部经就是为度他母亲所说的，佛为了要度他的母亲才讲了这部《地藏经》。佛都如此，佛的弟子们，菩萨行人，声闻、圆觉都得遵循佛理。这个孝和世间的孝有点区别。世间孝，财食供养、衣服供养；这个孝却不是。而是大孝、至孝、真孝。佛让他的父母脱离六道轮回，这才是真孝。否则的话，让父母享一点福，多活几年，吃好穿好，有为法。顶多几个月、几年，这种孝有尽头的那一刻，不长久，而后一种大孝长久。我的父母可以离开这个世界，到极乐世界去享福，你说这个福长久么？这样的孝多好啊。哪管把你父母度到天上去都是孝。对自己的父母名义为孝，在人间多活几天，吃点儿好的。可是这一个“吃点儿好的”就不知有多少众生死在他的嘴里，表面享乐，转身就是三恶道。这不是真孝。信佛的人才是真孝。所以说这是一部孝经。第二，地藏王菩萨也为了度脱他的母亲发了大愿。为什么一些菩萨行人说众生是父母。为自己的父母还不能发菩提心，你这个菩提心就值得怀疑，连父母都不度，你说你去广度众生，谁信呢？这叫随顺方便。所以说对自己父母大孝的人才能对天下芸芸众生大孝，才能把其他的众生当父母想。所以地藏王菩萨是从要度脱自己的母亲而发起的菩提心、发出的愿力。佛在行孝道、菩萨也在行。这个孝是慈悲。表面上是孝，在我们修行人来讲，孝就是慈悲，至孝就是至慈悲。观世音菩萨倒驾慈航来普度众生，观世音菩萨说：这个世界的众生与我有缘，是我生生世世的父母、兄弟、姐妹。因为我们这些众生是业缘、业惑，只有地藏王菩萨才能度脱。所以说，这就是第三个原因。这部《地藏经》告诉我们，我们的业缘业惑别人帮替不了，一个是靠自己，靠我们自己修行、做善事积功累德，另一个就需要地藏王菩萨慈悲我们。第四个讲地藏王菩萨对众生的慈悲。第五个福报，业缘，因果循环的真相，我们要明了。第六是念佛利益不空过，千劫不妄失.

忉利天宫神通品第一 如是我闻。一时佛在忉利天。为母说法。 佛讲这部经不是在地球上讲的，而是在忉利天宫。地点不同就说明听经听法的对象不同，这个会上没有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，只有天龙八部、鬼神、天人、天王。这部经是佛为自己的母亲摩耶夫人而说。《大雄传》和《华严经》都介绍过佛的母亲。佛示现成佛以后要度自己的母亲，这就是孝心的根本，给我们学佛人做出了榜样。学佛人一定要大孝，怎么去大孝？把自己读诵、受持《地藏经》的功德回向给自己七世以来和无量劫来的父母。不能光读诵，要懂得受持。回向给父母是受持的第一点。然后不犯戒律、不作恶事、依法修行、去掉贪嗔痴，那是受持《地藏经》的第二点。如果没有对恶道的恐惧，那《地藏经》就算白听了。只有恐怖恶道，才能发勇猛精进心。      这部经为摩耶夫人讲的是“调伏刚强众生”之法和修“苦乐法”。佛称我们这个世界的众生为“刚强众生”。“刚”就是无比坚硬；“强”就是谁也不敌。什么最硬？我、法二执最硬。思维的东西超越钢铁，软的东西比硬的东西还硬。还有一个是修“苦乐法”。出家人也好、在家人也好，读诵经典的时候，可能不觉得这个“苦乐法”有什么不寻常。咱们修行“生灭法”，目的是了生脱死。一听这个“苦乐法”，你们要知道，众生都有什么苦啊，众生有八苦，外加地狱苦。世间的八苦之中不含地狱苦，因为世人不知道有地狱。你说有地狱苦，世人不信。佛赞地藏王菩萨修苦乐法，没说地藏王菩萨修生灭法，要注意这个区别。苦乐法是菩萨行人所修，佛曾告诫弟子，我灭度以后，你要以戒为师。佛有没有说过，十方诸佛以何为师？你们会想，佛还有师么？十方诸佛以“苦”为师，以“苦”为良师。只有“苦”才能成就你脱离六道，只有“苦”才能成就你菩萨行，“苦”才能成就你的慈悲，成就你的道业。使你的道业逐渐增长，使你从反面接受帮助。离开“苦”，一事无成。世人有点烦恼，有点不顺心的事，还觉得很闹心。修道的人都知道，越苦、越烦恼的时候就是最考验你的时候。过关，你是修行人；没过关，重来。所以，只有菩萨才有资格修苦乐法。大家要知道，“苦”指的是众生的苦，菩萨的苦不在于此，因为他不修生灭法，不受生灭之苦，而是往返这个世界度众生的时候承受一些苦。一些菩萨行人来到这个世界要示现有病，他的肉体就要承受一些苦；有的要示现被人大卸八块，化身要承担的苦；还有被打、被骂的，都是苦。释迦牟尼佛还示现受苦，提婆达多用山石砸他、辱他、骂他。这些就是佛和菩萨示现的苦。正是这些苦，成就了佛，成就了菩萨，这就是苦法。我们不是菩萨，我们修忍辱、受一些逆境、克服一些反面的东西，正是我们在修了脱生死的法门，谈不上苦乐法。一字之差，就是凡圣之别。         大家都看见经里的“苦乐法”，却不理解其真意。咱们读诵、受持《地藏经》一定要知道佛的真正意图是什么。如果不解佛的真意，就是我们的悲哀。为什么叫“苦乐法”呢？一叫“以苦为乐”。菩萨知道苦，而不厌离生死，以悲为乐。以苦为乐，以悲为乐，以苦成就自己的慈悲，以慈悲为最大的快乐。诸分身菩萨，不管是在地藏王菩萨的道场还是到这个世间示现做人的时候，他一修就能成就。虽然示现众生身，但这个肉体之身就可以享受极乐世界的待遇。体验到肉体极乐的圣人自己不说，世人无从知道，根本想象不到。有人想，我这个肉体能一天不难受就不错了。你知道人家肉体是什么状态么？法喜充满，法乐无穷。他享受的是极乐世界的高层次的待遇。示现有身，而时时处在无身状态。地藏王菩萨的乐是身乐，有妙乐。佛家有妙有，妙有其中的一种。凡是化身到我们这个世界的菩萨都有这个待遇，没有特殊的。不因为他是化身来的，他不修，他不得。他肯定能修行，肯定能得道，不用咱们去操心。你我没得道，因为你我不是化身来的菩萨，不要怀疑。天下你不知道的事情太多了；你知道的事情太少了。咱们用有限的思维去想无穷无限的事情，宇宙无穷，宇宙无限，宇宙人生的真相，真实现象，你思量不了。别说你思量不了菩萨的境界，你连一果罗汉的境界都思量不了，你连一地菩萨的境界和新发意菩萨的境界都思量不了。这个世界上的事情，我们还所知有限，更何况出世间的事情。所以在第一品，佛告诉地藏王菩萨调伏刚强众生。调伏是心调伏，用慈悲力调伏，虽示现苦而不苦，以苦为乐，以慈悲为乐。知道这个苦乐法与我们修行有莫大关系。我们发菩提心成就菩萨道的时候，也得这样，和地藏王菩萨一样修苦乐法。十方世界的地藏王菩萨的分身和随地藏王菩萨来的十方世界的一些人、鬼、鬼王、龙神等等都是地藏王菩萨往昔所度。现在是贤劫四佛出世，在这之前的千佛还是地藏王菩萨示现地藏王菩萨，而且贤劫之后还是地藏王菩萨的化身，他的愿力太大、太久远。      佛在第一品里还告诉我们一个法门，就是诵持“南无大愿地藏王菩萨”名号。但是称念这个名号的在家人一定要吃净口素才可以，否则不能这么称呼，只能称呼“南无地藏王菩萨”。称念这个名号，普通人能升三十三天，永不堕恶道。一些修行人不理解这个法门，以为就是声佛号。有位修行人身体疼痛难忍，打针、吃药都不好使，称念“南无大愿地藏王菩萨”名号三声，疼痛即刻消除。知道称念“南无大愿地藏王菩萨”名号，是佛定的法门就可以。     地藏王菩萨曾为婆罗门女。其母信邪。轻视三宝。死后堕无间地狱。这个婆罗门女卖掉自己的家产，在佛塔寺大兴供养，当时供养的是觉华定自在王如来。这里讲到这个婆罗门女大兴供养，这种供养要以身命财为代价，离开这三个就不是供养。身是我们的身体；命是我们的时间；财就是金钱。觉华定自在王如来告诉婆罗门女，你端坐念佛一日一夜，定境现前。现在我们许多修行人不静坐，只念一句佛号，而且是四字洪名，六字都不念，这样做只种善根，成佛道是以后的事情，只能说是有成就佛道那一天。准确的说，要成就佛道，必须是六字洪名。否则的话，在这个世界上，西方三圣来接引你的时候，你念四字洪名，莲台摆在你面前，没有“南无”两字，你都进不去。不要以为直接念佛号亲切，“南无”是进入莲台的钥匙，也是我们念佛打开心灵之门的钥匙。过去佛就说，端坐念佛。不管你是学律、学净、学禅、学密，离开了坐，你就很难成就。出家人有早晚两课，那是出家人的功课，是你们都摄六根，供养佛法僧三宝，正常应该做的。这样做只能多种善根、种植德本，做早晚课不能使你不堕地狱、脱离六道。只能说使人增添人天福报，将来有一天会成就。我听我师父介绍过，过去真正的修行方法，不论学什么的都坐，释迦牟尼佛在雪山坐了六年，连佛都不例外，咱们更加不例外。     此时，婆罗门女按照佛说的，静坐了一日一夜，定境现前。没有定，一切都是我们的五蕴织盛。我们眼、耳、鼻、舌、身观察不了我们外部的世界。婆罗门女来到了一个海边，这个海边不在我们这个星球，而在一个我们肉体无论如何也到不了的一个星球。无毒鬼王来迎接这位婆罗门女。她问鬼王有没有地狱。无毒鬼王说，实有地狱十八层。现在你到的这个地方是地狱的外围，还没有实际进入地狱。枉死的人要先经过这片海，叫无边苦海，又名枉死城。枉死的人要先在这里受苦，海里有恶兽互相擒捉。所以，我劝世人好好活着，不要自杀。自杀的人，堕到地狱的时候，还没进地狱之门，就先遭罪。其他正常死亡的人，有的不堕地狱，直接脱送三恶道或者到其他众生道。只有犯了恶业的人、有罪的人才进入地狱。他们到哪呢，示现一登记就可以超生。地狱的事情我不细介绍，这里点到为止。     到地狱去只有两种原因，一是威神之力，二是业力。威神之力就是我开始讲经提到的那位修行人，可以仗佛威神往来于地狱，或者是天道的天王、鬼道的鬼王，凭神力往返于地狱和其他宇宙之间。第二就是我们的业力，凡是入地狱的都是业力召感。我看过一段资料，英国有一个灵魂研究所，美国、日本也有，中国的社科院也有宗教研究所，名字不同，实质一样。我说英国这个研究所，他给修行人（学佛修道的）和不修的人做对比实验，研究发现实验对象死后脑电波非常平稳的都是修行有一定功夫，经常静坐的修行人。有实验结果，却无法解释脑电波不异常活动的原因。实际上就是有禅定功夫，心不散乱的缘故。而不修禅定的人，没有一定静坐功夫的人，他们的脑电波上下跳动，非常活跃。这样的人死时内心恐怖，心性散乱，业力苦逼，这是其一。其二，科学家在暗室里头安装多角度视频摄像头观察发现，在一片黑暗的暗室中，所有人毫无例外的死时都有一丝白光由体内射出，有的修行人光都从头顶射出，多数人是从颈部以下的身体其他部位出，脚部、腿部，各个部位都有，几秒钟时间，这道白光迅速穿透一切阻力，消失不见。这是什么？日本的研究报告就说了，这是人的灵魂。研究报告已经表明，人体内确实有一个东西存在，佛家叫“神识”，他们叫“灵魂”。就是这道灵光被业力牵着走。 佛接着讲，当时的婆罗门女的母亲叫悦帝利，已经堕落地狱。可是她的女儿给她做了功德。虽然是有为的供养，但是要知道，我们现在的修行离开有为的供养，谈不上无为。因为我们的功德不够，我们暂时不具足无为的供养。因为有了她女儿的大供养，三日前已经升天。释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨，当时的无毒鬼王，是今天的财首菩萨；当初的婆罗门女是今天的地藏王菩萨。      讲到这，我们一起来探讨一个问题：我们如何度脱自己生生世世的父母？七世以来的父母紧随我们左右，如果堕在恶道，当世活着的人过年节就有病。读诵、受持《地藏经》，首先要行孝道。行孝道怎么办，度今生的父母和过去生的父母。一个叫供养佛法僧三宝，把供养佛法僧三宝的功德回向给自己所度的过去人。供养之中，法供养为最。佛说这个说的起，人说不起。因为我们没有“法”。今天读诵、受持《地藏经》是佛法，不是“我法”，不是人法。我们能做的就是财供养。到庙上，供养佛像，供养法，见到出家人要有供养。这就是种福田，积自己的功德。我们说功德不是功德，但是大功德是由小功德积聚的；我们的真功德是由这些有为功德得来的。得就是失；失就是得。你没有功德就是真功德。当你到那个时候，自然就具足那个功德。第二，七月十五有盂蘭盆会，就是佛住世时，目犍连尊者见到母亲在饿鬼道，他去供养，送点粥喝但到了母亲嘴里成了火炭。目犍连哭了，没有办法，去请佛帮忙。所以佛讲了盂蘭盆会，七月十五，佛欢喜日。在这一日，我们要到庙上供养出家人、佛法僧三宝，请出家人做功德，度脱自己七世的父母或是在家里读诵、受持《地藏经》，把功德回向给父母。第三，劝我们当世的人学佛修道。自己的父母若还在世，从孝开始，再慢慢劝父母学佛修道，自己不孝，有钱自己花，有房自己住，让父母学佛他也不会听你。父母只会对孝顺的子女言听计从，佛法离不开世间法。连你的父母都度脱不了，何谈成就更高道业？现在是你父母，到你往生的时候就是你的敌人，“你小子当初可不孝顺了，你想往生，先把我度了吧。你把我恩报完了你再走吧。”恶道的人整你，你可以理解。自己的父母还能阻拦你么？就是这样。欠他的恩情你没报，专门忤逆父母，你这样人往生，他都不认可，更别说佛菩萨认不认可了。所以学佛的人一定要知道，尽孝道，度脱自己的父母，真正的让父母学佛修道，了脱生死。     这里佛讲法，有很多龙神、山神、土地在听，这些名字我没有提，只略提了一下听经的对象。我只讲经里你们看不懂的事，看得懂的我就不讲了。所以第一品里知道这些就够了。

    无量世界的地藏分身和无量业道的出离者随众，随地藏王菩萨一起来到这个法会。由于我们的身障不知道，地藏王菩萨的分身有无量亿，无量亿的分身有无量亿的随众，这些随众就是我们学佛修道的人。我之前讲过，当你想成就菩萨道的时候，要去地府洗涤心垢，那有一座山，山上有瀑布，瀑布从头顶直冲到你脚跟，去你身垢。心灵之垢只有在地府才能洗掉，其他任何地方都不能洗掉。只有那才能洗掉你的无明烦恼，你的无明只有在那才能过滤掉，其他佛国土都过滤不了，一地到六地的菩萨一定要在地藏王菩萨身边学习，他的随众就是在他身边学习的菩萨，不是凡夫。我们每一个想往生的人都得到地藏王菩萨那里去，有实证的时候，你会亲身感受到在地藏王菩萨身边学习的过程。
    这个时候佛摩了十方分身地藏王菩萨的顶。摩顶就是亲切关怀，也叫蒙佛加持。佛对地藏王菩萨这些分身说：我释迦牟尼佛示现在这个五浊恶世，度化这些刚强众生。
    刚强是心刚强，软的东西比硬的东西还硬。再举个例子，钢铁坚硬吧，电焊就是用煤气罐的火经劲风一吹，能切断钢铁。怎么刚强的金属，遇上软的东西也被切断。我们修道也是这样，从软的地方下手，为什么让你静坐，气是最软的，正是气能把你刚强的身体调伏。
    刚强众生需要调伏，让他们舍邪归正，去恶留善，从善开始修行，广设方便。四王天以上的天设善境界，都是为了度脱众生。佛住世时，度十个，成十个。像法时代一百个里有十个得度的。现在一万个人里有一两个得度都不容易啊。佛住世时，十人修行十人得度，只要他信，他就能修，修了就能得。像法时代是百人修行，十人得度。现在是万人修行，一人得度。为什么？光说不练。天天说的挺好听，拿佛号当样品、当摆设、当花瓶，真正行佛法者特少。哪个出家人或在家人告诉你静坐念佛，你就去行。不管什么法门，让你打坐念佛才是正法。佛住世时，弟子就是这么得度的。
    我释迦牟尼佛分身百千亿在不同的佛国土度众生，广设方便，累劫勤苦度脱。一尊佛从成佛到示现成佛需要无量劫的时间。像观世音菩萨，早都成佛道了，但是没有示现成佛，到他示现成佛这一大段，都是在度脱众生。不是示现成佛才度众生，是一直到示现成佛，一直以来都在度脱众生。菩萨在做什么，都是在度脱众生，但是首先是度自己的众生，然后才度外面的众生。即使是这样，累劫以来，还是得度者少，堕三恶道的多。现在的人，末法时代怕就怕在堕落恶趣。修行者，听说有即身成佛之法，马上就贪著即身成佛。修一年两年，发现没有即身成佛，马上就谤佛、谤法、谤僧。有人不去贪嗔痴，学佛三五年，没有成就就谤佛法僧。这样做的后果非常可怕，必堕地狱。世人修学佛法，法法平等，法法都成就你的佛道。说“即身成佛”是方便说，准确说是“即身成佛道”。修佛一定要去贪念，暂时的“贪”是贪求尽快成佛。可以贪求得法，可以贪求修行，但一旦短期没成就，一定不能谤。要以平常心去修，一定会有成的那一天。修行人尚如此，不修的人多堕恶趣，即“三恶道”，地狱、恶鬼、畜牲。人道，修罗道还不算恶趣，人是半恶半善，修罗哪一道都有，不单设一道。弥勒佛出世之前和释迦牟尼佛灭度之后的一段时间，要想这些众生得到解脱，就要靠地藏王菩萨慈悲救度。所以我们读诵、受持《地藏经》是太重要、太必要了，一定不能以为自己会背《地藏经》，都懂《地藏经》就轻视这部经，觉得和自己修行没有多大联系。这样想是大错特错的。我们的苦本、苦根正在于此，不拔除这些还怎么去修啊？我们有缘读诵、受持《地藏经》的人功德无量。知道苦根、苦本，知道如何拔除苦根、苦本，我们再修什么法门都会非常顺利。最起码不堕三恶道。
这时候，地藏王菩萨说了，我久远劫来蒙佛接引，获不可思议的神力，具大智慧，对于众生，我渐度脱。
    他可没说我立刻度脱，因为地藏王菩萨知道众生根基浅薄。大根基的人修禅，还有修密的，什么人就用什么法度脱，而不执著一个法门。净土当中没有大的法门么？上上根之人即身成佛，即身成就佛道，将来肯定成佛。但是众生却是渐度的。有立刻就度脱的么？有。一是无量劫来自己修行的，他到这个世界上要荷载重任，有些生生世世出家人没有出离，不愿往生到天上去享天福，还要到这个世界上再来，继续修行，多数都是渐渐度脱，不是立刻就解脱。说我放下立刻就解脱，是从理上说的，实际做不到。
    地藏王菩萨接着说，惟愿世尊不以后世作恶众生为虑，三次向佛表白。为什么地藏王菩萨三次向佛表白？地藏王菩萨的愿力所致。我也是昔日诸佛度脱的，我不能忘了佛恩。地藏王菩萨给我们作示现呢，我们行菩萨道的人一定不要忘了报佛恩，遇到什么艰难险阻，什么困难，要想到我来到这个世界，我是来报佛恩来了，我利用我有限的身体报佛恩。我修持佛法是报佛恩，弘传佛法也是，千难万险我都能克服。俗话说，滴水之恩，涌泉相报。佛对我们的涌泉之恩，只需咱们滴水相报，因为咱们众生功德不够，智慧不足啊。有的人，信都不信，滴水都不想报。你若能滴水相报，佛都赞叹你，护佑你。
    地藏王菩萨对佛说，你放心，我一定能把这个重任完成好，不要以后世众生为虑，不用您惦记了。佛菩萨怎么样叫“渐度众生”呢？这是这一品的重点。佛住世的时候，有一个弟子修学的不错，当时的古印度有一个邦，就现在的话说叫“蛮邦”。那里的人非常野蛮，谁去都要打要骂，所以没人敢到那个地方去弘传佛法，怕落个耶稣的下场。佛这个弟子就主动请缨，自愿前去那个邦。
佛对他说：“你去了以后，他骂你怎么办？”
“世尊，你放心，他要是骂我，我就想，他还没打我呢，骂我两句没啥事。”咱们这些人能做到么，别说骂你，就连说你两句你都受不了，你就退心了。有困难就不想去做。
佛又问，“他要是打你怎么办呢？”
这位弟子说，“他打我，还没打残我呢，我胳膊腿儿还能动啊，我嘴还能说话啊，我还能去弘传佛法呢，这我得感谢他们啊。”
佛又问，“他要是真把你打残了怎么办啊？”
“那我会忍住疼痛，想这些众生真慈悲啊，竟还给我留一口气，只要有口气在，我就能弘传佛法。”佛接着又问，“若真把你打死，怎么办呢？”
弟子答，“把我打死的时候，我还要感谢他，他们帮助我离开了苦难。这个世界已经没有一丝一毫值得我留恋。而且打我的人也会真正赞叹我，这个人是真正来弘传佛法来了。能忍着剧痛，带着自我牺牲的精神来弘传佛法。这信佛的人是什么力量支持他们这么去做呢？是佛、是佛的力量。这本身就是在弘法。他们成就了我弘传佛法的愿力和道业。”
佛这时候很高兴，说你有这种信心，你的菩萨道业可成。你去了以后，众生可度。结果这个弟子到了之后，真是这么经历的。开始没人相信，打骂之后，这个邦的人包括首领都被这个佛弟子的忍耐力和执著心感动了，这个邦所有人都得度。这是佛住世时，有菩萨这么做，地藏王菩萨久远劫来也是这么做的。我不怀疑地藏王菩萨的愿力。有的人说，你就这么相信佛法么？我告诉你，相信。我不举我的例子，有这么一位修行人，他的弟子为了度脱他父亲，给他父亲求了两年寿，满愿了。这个父亲由于患其他病，又进医院了，医生说上了手术台可能下不来，这位徒弟打电话给他师父，这位师父告诉徒弟，没事儿，该手术手术，肯定死不了。周围人问这位修行人，你哪来的信心，怎么这么肯定呢？这位修行人说，我相信地藏王菩萨的愿力，他同意给他两年寿。他的话比我亲爹的话还准，万分之一万不会改悔自己的诺言，地藏王菩萨的愿力我丝毫不怀疑。</

观众生业缘品第三
   这时摩耶夫人向地藏王菩萨请法，对地藏王菩萨称为圣者。菩萨要称比自己地位高的菩萨叫圣者，修行人称与自己地位平等的人叫行者，对佛称世尊。摩耶夫人感觉地藏王菩萨比她地位高，所以对地藏王菩萨虽然是化身来的菩萨也要称圣者。咱们修菩萨道的人将来要是遇见观世音菩萨最低也要称圣者，不要就称观世音菩萨如何如何，不要这么说，对比自己品位高的人一定要称圣者。摩耶夫人问地藏王菩萨说：“南阎浮提众生造业差别所受业报是什么？”（南阎浮提：我们这个地球）我们这个地球上的人所造的业有什么差别，报应都有什么差别？地藏王菩萨说：“业分善业和恶业。”这个地球的人业报分善业和恶业。曾经有一个人，他师兄就说：“哎呀，你的业真大。”他就急了，他师兄一看就说：“哎呀，师弟，我说你的善业真大。”他马上转怒为喜。呵呵，咱们世界的人，你说他好行，你说他坏，立刻就翻脸。“善分大善、中善、小善”。修学佛法、种悲田为大善，修行人的修行为中善，世间的一切造作为小善，离开佛法的供养都为小善。“恶分极恶、大恶、中恶、小恶”。这里说的是造业差别，善业有什么，恶业就分几种，善如何恶就如何，在此就不多说了。
         这时地藏王菩萨就回答说：“摩耶夫人，你问这问题我来回答。”千万世界的国土，地藏王的回答主要指的是造恶业的众生。恶分善业和恶业，因为善业的众生，地藏王菩萨不用回答，至于为什么，佛已经在其他经文里说的非常清楚，作善业的众生从一果到四果的罗汉；从一地到十地的菩萨；西方佛国土只要你造大善业你都可以去。六道的众生都有一种地狱的业报，说各种形体受挖苦和折磨但是到最后没脱离的都有一种地狱的业报。地狱业报最大的重罪有五种：第一杀父弑母。杀父弑母为什么还要排在出佛身血之前，把父母排在佛前，第二才是出佛身血。因为杀父弑母比出佛身血业还重。打骂父母、杀父弑母丧失人性，丧失善念，为世俗所不容，为整个世界所不容，他的业报极重，所以第一杀父弑母第二才是出佛身血。第二出佛身血。有人想现在佛不出世了，我们不是不能出佛身血了吗？现在是毁坏佛像，毁坏塔寺都属于出佛身血。第三是侵损常住，玷污僧尼。在寺庙内沾染淫欲，或杀害出家人。玷污僧尼必堕极重的阿鼻地狱。前一阶段，我听说有一对夫妻在寺庙内住，行夫妻之事，这种人必堕极重阿鼻地狱，在家夫妻给庙上资助几个钱就在庙内居住，在庙上过日子去了。虽然他不懂，但就在不知不觉之间他已经造了堕地狱的因了。我再顺便告诉大家，但凡造地狱因的都是在不知不觉之间。没有一个人说我就愿意做坏事，就愿意堕地狱的，包括杀父弑母者，他们是在什么情况下做出来的呢？瞋，瞋就是疯狂，丧失理智的情况下，做时没考虑。世间有人说了：哎呀，你看我做时也没考虑啊，请你原谅我。在世间人眼里，你把人都杀了还叫人怎么原谅你啊，无论怎么原谅，你都要承受果报。第四是伪作沙门，破用常住，欺诳白衣。不是出家人穿着出家人的衣服，去偷寺庙的东西，这叫侵损常住。穿着出家人的衣服到世间来化缘。咱们现在就有，南方有这么一个村子，穿着出家人的衣服到这来化缘，但是到了晚上或是出了村子，把僧衣一脱，就是白衣一个，这样的人到最后都堕阿鼻地狱。遇到这样的人，他现出家相你该给还给，因为我们不是供养他，是供养佛法僧三宝，我们一样种福田，但是他造的恶业是他的事，咱们就不再研究了。第五是偷盗常住衣物、饮食。出家人的任何东西都不能盗取，在家人最容易犯的毛病就是贪出家人的念珠。在家人看那念珠非常好，认为这是法器，就拿走了。我在少林寺就碰见这样的事，一个小孩看到一位出家人的手串特别好，是那种珍珠的，肯定是非常值钱的，小孩拿来就看，看看就把他拿走了。就这些东西特别容易犯，不是有意偷盗。有的人认为出家人念的佛珠辟邪，就请回去辟邪去了。出家人的衣物不欲不取，这点东西在你看来也许没什么。但是那要看你拿谁的，拿出家人的，就是要堕地狱的。这五种罪都要堕什么地狱啊？我告诉你这是要堕无间地狱的，无间地狱一日一夜，万生万死，千万亿劫不得出离。那里一日一夜是地球上两千七百年，求出无期，在那里想让自己停止一念不受苦都做不到。地狱有十八个，每个地狱的刑具都不同，所以十八个地狱也不同。但是刚才讲的五种是这十八个地狱中刑罚最重的。
        有人问：“各道的众生皆贪著身有，是否鬼类也贪著？”意思是说：人类都贪著自己的身有，那么在地狱受苦的鬼类是否也贪著啊？我告诉你们的都是一些在《地藏经》里比较难理解的东西，地狱之外的众生包括饿鬼类，包括在地府有个贫民区这些鬼类贪著身有，修鬼仙的有、修道的也有，在土地、山神都属于鬼道，包括十方财神这些都贪著身有。但是没有一个在地狱的众生还贪著身有，没有离开地狱还想回去的，一念都没有，因为太苦。所以说，人们请问的佛法非常尖端，但是我们也要知道，以后别人一问我们，我们也知道，除了地狱的众生没有贪著身有以外，其他的都有贪著。连饿鬼道的饿鬼，我们认为他很苦，但他自己还觉得很好呢！还有你们看那蚂蚁，蚂蚁也贪著身有，佛讲：这些蚂蚁你看见了吗，已经七佛出世还为蚂蚁，不能脱离，因为贪著。
         此时，摩耶夫人问地藏王菩萨说：“圣者，什么是无间地狱？”地藏王菩萨说：“无间地狱分十八所，次有五百，次有千百，此地坏时，业报不尽，寄往他方世界，辗转相继，除业尽，方得受生。”这几句话非常简单，就是无间地狱分十八层，每层有一大地狱极重的叫一所，十八所。每层地狱中极重的有五百，次一点的有千百，根据每个人的业报不同。但是这里说了时间，这个世界坏了还有其他的世界，辗转相继。在咱们忉利天东侧，不在忉利天之内，有一所地狱，忉利天内的众生都会往那进，但是在这个娑婆世界上有百千万亿个忉利天，也就是说地狱也有很多，但是辗转相继的这些地狱都是毗卢遮那佛法性身，卢舍那佛这一尊佛国土之内辗转相继，不会到其他的佛世界去辗转相继。不要想着把我接往极乐世界那还好了呢，极乐世界没有地狱，连色界天和无色界天都没有地狱。
接着又说：“五种业感。”地藏王菩萨说：五种大罪，五种类型的大地狱。一者，日夜受罪。就是黑天白天都受罪，我们都有白天夜晚，可是无间地狱的众生不分白天夜晚，都在受罪。佛住世时，除非佛光照触，与佛有缘者可以得度，否则暂停一念都不得。二者，一人亦满多人亦满，一个人很满，一万个人也不多。三者，罪器十八种，就是刑罚的器械十八种。这十八种器械，每层地狱使用一种就为十八层地狱。真正的大地狱没有门，地狱无门，只有瞭望口，那么众生是怎么进去的呢？是从地狱之底推进去的，用妙力把人推进地狱。真正进入地狱后会看到，地狱里就像人世间的大黑铁墙一样，地狱里最苦的众生在里面，被鬼卒剖腹的有，挖心的有，火蛇、火枪烧身的也有，过奈河桥的时候，善人在桥上走，罪恶的人都在桥下走。修行的人在地狱走过一次之后，哪怕是把天下的财富都给你，让你做恶事，你都不会去做，没有一个人再犯戒，因为地狱太苦，肉身几十年就过去了，在地狱里那是千万亿劫都求出无期。有些人听完以后还会像以前一样，该干坏事干坏事，因为那是你听到的，不是你亲眼见到的。修行人在地狱真正能去能回的人，回来都不会再去犯戒了，连在语言上说一句造业的话都不敢，可想而知，那是真让人害怕。四者，不分男女老少，出身贵贱，不管什么种族，天人鬼类恶龙，哪道都有作恶的，鬼类作恶的恶鬼，天人也有谤佛、谤法、谤僧的，龙王也有恶龙，堕地狱的包括天仙、天人。天人包括什么，包括四果罗汉感召所居的那层天，非想非非处想的外道天，也叫大罗仙的那层天，到定力消失的时候，福报尽的时候，谤佛、谤法、谤僧，必堕地狱，在无色界堕入地狱。不发菩提心、不修菩萨道的人，你在修道的过程中，你要知道发菩提心。不论我修菩萨道有多难，都要比你堕地狱要好的多，发菩提心难，进入一地菩萨，证得果位之后不难。一地菩萨之前，很难，但都要比堕地狱要好的多了。所以说菩萨道修行的人，再苦再难都要比上地狱受苦好得太多了。打个比方，你在人间享一辈子清福，没觉得是福，明天把你放进拘留所里，呆上十天八天，那你肯定哭喊着要回到过去。你有在地狱里待的一日一夜，拿到地球上来修行，你就成了。所以说发菩提心的人才是真正有智慧，不发菩提心的人，贪著小乐的人，没有智慧。鬼类（夜叉、游魂野鬼），还有各种蛇仙、黄仙、狐仙、恶龙这些动物神通乱用，扰害修行人的。这个人不修行之前，你怎么做没人管你，一旦这个人发心修行，你要再如何如何，那是必堕地狱。有一位修行人，他身上各种仙都有，当这个人发心真心要修的时候，这些仙还不走。那结果如何？斩杀！也许你们认为这是犯杀戒，实际上不是。韦驮菩萨的金刚宝戬捣碎其头是什么？这就是护法心。这些东西违背天条，神通乱用，障碍修行人的修道，必堕地狱。惩恶扬善是护法心的根本。护法心是菩萨行人发起的，不是小乘人和辟支佛，或哪个世间人发起的。而且世间人也没有斩杀那些仙的本事，因为不是肉体斩杀。只有菩萨行人在修到一定程度的时候才能如法斩杀这些。这个世界上修行人太少，尤其是修菩萨道的人，佛菩萨像保护自己眼睛一样保护着这些人，他们太珍贵。护法心你也不要乱发，等你修到能如法斩杀这些的时候，可能让你发都不发了，“哎呀，这个事还是让韦驮菩萨来办吧。”这些得罪人的事不能都让韦驮菩萨来做，你不做自然有住世的菩萨来做。五者，从进地狱之时开始，一日一夜万死万生。就是生了死，死了还生。地狱有瞭望口，当你有机会推开瞭望口，往里面一看，千万条血淋淋的人形，痛苦嚎叫，比你见过的任何场面都惨厉。在地狱里，人死了以后，妙风一吹就又复活，人的形象和生前一样，连穿的衣服都和生前穿的一样，他们清楚的知道自己怎么回事，叫什么名字，犯了什么罪，怎么来到这的。地府惩罚的是人的神识。那么造业的人肉体也受惩罚么？当人生病超过一个月或突然患了重症就是惩罚。这就是无量劫来所造恶业感召的。在地狱了业是痛苦的；只有供养佛法僧的时候，念佛修行的时候，才能重罪轻罚。
         这时摩耶夫人忧愁合掌，顶礼而退。大家想一想，摩耶夫人为什么忧愁合掌?忧愁什么，菩萨慈悲，这是一种心态。听菩萨讲了这么多，产生了怜悯之心，就是遇见好事时也这样，起欢喜心。这里是忧愁合掌顶礼而退，就是这个心态，这就叫菩萨。没有描写释迦牟尼佛忧愁的吧？告诉你们，在佛那个境界上没有“忧愁”这两个字，只是不言语而已，没有明说。当你们读到某部经典时，会看到魔王波旬问佛，“将来我的魔子魔孙化作伽蓝或白衣，继续破坏你佛法。”此时佛落泪而不忧悲。
         到这里，我为大家讲几句跟咱们普通人和修行人有关的东西。人们不知道珍惜，人生短暂，为人一世苦一半，乐一半。从年龄上说叫老者苦多，少者乐多；从身体上说，是身体一半精神一半。怎么才能减少苦楚让你多乐一点呢？靠你的心灵去把握，什么人才能做到呢，学佛人，遇到苦恼时，会想这是从反面帮助我了业，我会以苦为乐，以苦为慈悲，别人给我制造点苦，南无阿弥陀佛。别人以堕地狱、堕三恶道的后果助我成道，阿弥陀佛，真心感谢。这样遇到苦还会苦吗？享福是在了我的福，我今天受一点苦，正是我无量劫来没有修行到的地方，只有我受一点苦，我才能知道脱离六道轮回，只有受点苦我才知道要去修行。这就叫人生苦一半、乐一半，不要执著乐这一半就忘掉苦，人世间真正的八苦还不在这，真正的苦是地狱之苦。修行人的乐，多数是乐而不是苦，与凡人不同，凡人的苦多，圣人的乐多。在无间地狱里全是苦，没有一点乐，连乐的念头都生不起。这就是众生的缘，五种恶因感召的五种恶果。

阎浮众生业感品第四
佛对南阎浮提众生的评价，就是对这个世界人的评价：一切众生未解脱者。性识无定。恶习结业。善习结果。为善为恶。逐境而生。轮转五道。暂无休息。动经尘劫。迷惑障难。如鱼游网。将是长流。脱入暂出。又复遭网。这就是佛给我们世间人下的定义，描绘的就是我们，我们就是这样。什么叫未解脱者？分三种类型：第一者叫六道轮回；第二者叫声闻，暂时解脱，分段生死，一果罗汉有七番生死，不细说。第三者叫缘觉，缘觉不得往生极乐世界，不能往生佛国土。轮回业报，就知道轮回两个字就行了，轮回是无名业报在转，在地府那转，出离地狱时在我们身体里转。有念生念灭、五蕴织盛，就有轮回在。为什么学佛人要空啊，当空无念的时候，轮回就有断的希望。大乘的解脱是什么？往生西方极乐世界，往生十方佛国土，那时才叫解脱。什么叫解脱和轮回呢？我给大家说一段偈语：
六道轮回由业牵，根尘有偶立因缘。六道轮回是业，根尘有偶是我们眼睛看到的对立物，心里有对立的东西，对立有好有恶，在好的时候对任何事物的一起贪念，那就是对立，就叫立因缘，我看到什么东西好，那我就要得到，那就把因缘立下了。有情来下种，因地果还生。
都摄六根净心念，解脱自在莲台前。这就是解脱。
自解心锁可挣脱，莫结俗缘结法缘。我们看到哪个俊男美女长的不错，这就叫结俗缘，一结俗缘那就是六道众生。为什么道友一见面要称“阿弥陀佛”，这是结法缘，不结俗缘。   
乌云散去停业转，圣贤行列请入班。当你把这身业消掉的时候，你就能证圣，入圣人流。
    古人云：轮回苦海似油煎，念佛如同救命船，忙里勿忘黄金赋，恐叫鼻孔被人牵。六道轮回就是似油煎的苦海。六道里一切众生都是苦，因为有堕地狱的一天。只有念佛一个法门能救这个苦，能使人不入地狱，不入三恶道。这么说只是劝世人，劝修行人就不这么劝。修行人要静坐、念佛、修持，其中修持最重要。无论一天多忙，都别忘记念佛，别忘了与佛结缘。以前有位法师，天天修道，结果被一个修道的放牛人问住了。他每天放牛时把牛栓在桩子上，看到牛被桩子栓着，不能活动，只能吃这桩子周围的草，突然间就悟了。他去问法师为什么牛只能吃桩子周围的草？法师说，“不是有根绳子嘛，绳子后面不是栓着桩子嘛。”放牛的说，“不是。哪来的桩子呢？那个桩子还没有除去，你的苦根还没有除去。那是地狱之苦，你除去了吗？法师说，“惭愧，没有除去。”放牛的又问，“绳子你断了吗？人不就被酒、色、财、气这根绳子栓着么？被这绳子拴着，你怎么去的了西方佛国土？”这时，法师就说了，“善哉！你这位在家人开悟了，我要跟你学法。我这么多年一直拜塔念佛，都没有好好的去修啊，我惭愧啊，现在我才知道修行太重要了。”这个小故事就告诉我们，不要小看在家人，出家人芸芸高人有很多，在家人也有修成的。
    为什么要轮回呢？有这么两句话，“如狗临井，狂吠其影。”意思是，狗从井边过，看见水里自己的影，他就咬。为什么这样？颠倒。众生总跟自己过不去，芸芸众生就是因为跟自己过不去，被颠倒的像所迷，所以就有轮回。什么叫“性识无定”？我们的心性没有定力，被无名烦恼所覆盖，随我们大脑的思维意识所动。我们的思维意识随色、声、香、味、触、法所动。因业不同，感召不同的形态。我们有什么念头，就感召什么众生，现在你想什么、爱什么，将来一定会让你实现。我举个例子，有一富人家的女人追星，非要跟这明星相片结婚不可，最后弄的倾家荡产。就算今生实现不了，下生他俩一定能成，哪怕他下生做牛去，也一定和他结缘。但是肯定出离不了六道，结俗缘最可怕。
     恶习结业，恶的习气一定生出恶的果报。恶习就是我们的习气，我们的习气就如同装牛奶的杯子，用清水把杯子洗净，还能在杯子里闻到气味，我们的习气也是这样。我们修道就是弃转习气。我们天天修道就是要让习气流转，但是人的习气是一种惯例，不容易中断。就像吸毒的人，进了戒毒所，出来后看见别人抽大烟他也去吸一样，难啊。咱们人也一样，五、六岁小孩就知道找对象，这是习气；看到好东西就想要，不给就哭，这是贪的习气。恶习的根源就是习气，这是人的第七意识。人的大脑思维是第六意识。第七意识就是下意识，咱们世间人称为下意识，就像我用手打你眼睛，你立刻就知道闭眼睛躲闪，不用思考，这是一种本能，也是下意识。第七意识是干什么的呢，有从第六意识向第八阿赖耶识过度的作用，也有从第八意识向第六意识传导的功能。正面说，我们念佛能往生西方佛国土；反过来说，我们无量劫来的业报，通过第八阿赖耶识传入我们的大脑。我们一个人一个想法，有人好喝酒，有人爱吃肉，也有人好狠。这些想法既有今世结识的，又有从第八阿赖耶识里倒转过来的。
    在第七意识中有四种非常可怕的东西：一种我见，二种我慢，三种我爱，四种我痴。第七意识除了传导功能，还有四种恶习的根源，人要学好时总是想，“这事我不做了”。但再遇到就控制不住就范了，因为第七阿赖耶识不受理念的控制。“我见”，就是我比谁都强，遇事先想我，遇事以我为中心，我什么都行，别人什么都不行，习气重的人，自己高如山，这种人叫不能入道。所以“我见”叫“高如须弥”，障人入圣道。不把这些东西克服掉，道门进不了。所以修行人不让你起差别想，那不是你理性所控制的了的。多少修行人，包括出家的在家的，因为“我见”退出了修行人行列。第七意识不是出于思维，“放不下我的架子，放不下我的面子，我如何如何我比谁都强，不是求这个就是不求那个。”“我”字很重要，当你怎么高兴的时候或怎么悲痛的时候，首先考虑的就是自己。第二个，我爱。“我爱”是不能用理性控制的爱自己、爱别人、恨别人。有一例子，讲“我爱”不好去掉。爱赌的人妻离子散，无人能劝，恨不得把自己的手剁掉，还是赌。“我爱”是超出理念的，不好控制的东西，只有修行的人才能把他去除掉，就像戒烟似的。第三，我慢。我慢是什么？就是世间说的自尊心太强，谁都瞧不起。自尊心太强的人对道有破坏力，对谁的道有破坏力？对自己的道有破坏力，我看到谁比我修行强一点，就想，他怎么比我强呢？出家在家都一样，心生嫉妒。过去，有一个小师弟嫉妒师兄，他就到官府诬陷他师兄，干什么什么了。他师兄就被捕入狱。出家的人这样做就要堕地狱了，破戒就要堕地狱，所以说“我慢”就是做畜牲的根，也是堕地狱的根。“我慢”很可怕，也是我们理智不好控制的，我们和别人说话很傲慢，哪来的？就是天生就有这种功能，就有这个本事。当我们今天如果讨饭时，明天有钱立刻挺身，目空一切，瞧不起人。老百姓把它叫做“忘本”，这就是我们的第七意识来的。有的人卧薪尝胆，到最后还是把功臣杀掉了，发多大的心，没有修行的功德是去不掉的，时机一成熟它就表现出来了。我们修行人为什么谈这个问题？因为太可怕。可怕的还有一个“我痴”，没有一个人认为自己是傻子，“我痴”的表现是脾气大如牛，不生气则可，一生气胡作非为，疯狂一样，杀人放火无恶不作。修行人可以毁道，火烧功德林，都是从“我痴”来的。修道人都知道修道不易，我说出家人最不容易，把家舍掉，上庙上去，离开家，这是一种大毅力，不容易。可是有的出家人出家前性格很好，修着修着就来脾气了。在世间也是这样，脾气一大，火烧功德林。在家居士，女的脾气大把丈夫打跑了；男的脾气大，把媳妇打跑了，儿女不敢在身边，亲人都要远离。这就是为什么要修忍辱的原因。第七意识几种本源的东西，不是我们用理智所能控制的。脾气不来的时候，说的头头是道；来脾气了，说什么都听不进去。那时就会火烧燎原，想用一盆水控制，真是难啊。
     第七意识的我见、我爱、我慢、我痴，非常重要，知道它不是目的；除掉它、让它不发挥作用，才重要，所以说这四种东西必然解除。否则那就叫佛家讲的乐习解业。它代表着无量劫来就它帮助思维，思维通过它，他俩狼狈为奸把人牵入六道轮回，而且想出离时是它挡着你的道，很多人的我知我见叫“知见障”。不学佛知见障还少点，稍一有点成绩知见障就来了，所以说非常可怕。我们成道也离不开第七意识的传导，但是他传导的是善念。还有一个作用是帮助我们把第八阿赖耶识的一些习气通过他传导出来，释放掉叫“了业”。并不都是坏作用也有好的一面，学佛的人知道利用好的一面，通过修证把恶的一面去掉。学佛的人知道利用好的一面，然后通过修证把恶的一面去掉。这个世界法则就是对立与统一。有恶就有善，有智慧的人利用它好的一面去掉不好的一面。学佛的人绝不扔掉坏的东西，因为它有好的东西在里面，但是弃转习气不把第七意识扔掉，轻易扔掉的即是死人，不能修道。要知道如何用中道不染著，利用它的传导功能，把“我知”“我爱”去掉变成“我要修道、我要了生死、我要度众生”。否则就是没会用，恶习结果。

做善事要升天，有三位出家人告诉大家做善事就是学佛，就可以了。我问：“做善事就可以了，但是能升天？能了脱生死吗？”回答不了，因为做善是就是人天福报，是往生极乐世界的一种因缘，但不是往生的必要条件。往生是学佛积累功德，学佛念佛要得一法门，不能说做善事就能往生，这么说不全面。所以说学佛的人必是大善，大善之中还要有一法门去修行，依法修行方能成就。人世间如孔夫子教育要广做善事，修小善为大善。世间都是小善，学佛才是大善，证到果位才是最大的大善，罗汉果位也是大善，在大善之中还有上上善，想大善大行上上善就得修菩萨行，成菩萨道，然后成佛。成佛是什么？佛之所以称佛净土，是由于苦、悲才能成就佛净土，不要以为成佛还要吃苦干嘛，什么用啊？没有苦哪有乐？没有苦乐哪里来的佛净土？佛净土的庄严哪里来的？是从苦乐法中来的，所以菩萨行人要修苦乐法，我们学的是生灭法，了生脱死，苦乐法修的时间越长，佛净土就越庄严，佛住世的时间就越长。恶习结果就是这样，善习也结果，即成这样，恶习结果就是做恶，小恶积大恶，大恶堕三恶道。众生做善做恶，都在自己一念之间，有什么善念它就成就，有什么恶念它就必然结出恶的果报来。你不去想能成果报吗？见到好吃的给你吃，你不吃不起这个念，想吃的人没事就想吃，就觉的它好吃，一出念头能不吃吗？为善为恶如境而生，做善做恶都是思维对外的境界所感和造做，而必然生出的结果。恶习的结果一旦要生成，善恶必然都有报应，不受报是不可能的。要怎样受持《地藏经》呢？读不是目的，受持才是目的。 有偈云：说你去地狱，你会很生气。因为说地狱，心里很恐惧。不让去地狱，你会更生气。因为地狱里，极具诱惑力。不但有酒色，更有财和色。名闻加利养，五根有贪欲。贪欲就痴迷，无门自投去。顺流起颠倒，苦海无尽期。此语切又真，众生假认真。累劫习气重，业报深沉轮。讲的是地府，人进地狱挡不住，业力所牵。还有一首：人间有圣音，五教劝人心。孔子说仁爱，老子话真人。墨德讲博爱，耶稣爱世人。释迦示三乘，如语度沉轮。十善是天堂，苦集有声闻。因缘修独觉，度行证菩提。（度行就是菩萨道）人生身难得，佛法又难闻。难得今已得，难闻今已闻。依教去奉行，地狱自无音。行善积功德，净土欢迎君。谁修行谁去净土，不修行不能去。轮转五道为什么没提修罗啊？修罗哪道都有，人道有，畜生道有，天人道有，饿鬼道有，所以不单提一道。五道和六道不矛盾。但是讲六道轮回的时候，天道有修罗，人间好斗的人就是修罗，畜生有狠的也是修罗，暂无休息就是生即死的开始，死即生的开端没有停止过，这一死即马上又去超生。例如一个人服毒自杀。这里一死，他方即生。这种鬼大庙不收，小庙呆不了。那么生命的另一种形态就开始了，想停止生死是不可能的。动经尘劫，尘劫就是无量劫、久远劫，没有开始没有结束。迷惑障难，迷惑就是不明人生真相，迷假认真，叫众生假认真，认真本身就是假，越认真的时候越是假，因为认真本身出发点就是假的，目的肯定真不了。障难就是自造自作自受感召苦难，六道轮回与地狱之苦这就是障难，障难是谁障的？自己造的，人都怨别人，不从自己身上找原因，竟从别人身上找原因，这就是修道人的障碍，这就叫心不能转境，心不转物，被物所转、被众生所转。有一出家人，出家发慈悲心，要度众生，弘法利生，结果让众生把他度了，后来佛像也扔了，与他人结婚去了。在家的也有，修行几天就要度众生，结果把自己度了，惹来一身狐仙，蛇仙等，众生可是把他“度”了。所以说要好好打坐念佛修行，证得的时候才有资格说度众生。否则用什么去度众生，用什么本事度众生？怎么把众生度到佛国土？自己都没度好还度谁啊？不要欺瞒自己。六道众生是什么样的呢？拖入暂出，暂时做点善事升入人天，三分在人天之中享乐，七分的时间在三恶道受苦报，这就是人间的因果律，有的人达到四六，四分享乐，六分受报，只有善人才能脱离六道。 这时候法会之中有一位定自在王菩萨向佛请法：“地藏王菩萨累劫都发过什么愿力？”佛对定自在王菩萨说：“过去无量阿僧忯劫不可说劫，有一尊佛的名号叫一切智成就如来。这尊佛没出家的时候为一小国国王，与邻国的国王是朋友，两人一起做善事利益众生。一国国王信仰佛法，修十善业。初行入道的人都是从修十善业开始，不要说善不能往生，但是善是基础，善是福田。离开善事，谁也走不了。无福报的人，修道时身体会长病或出其他状况。修道的人知道十善业重要，但不特意去修十善，而是在修行当中去广种福田、广种悲田，做完就完事而不修其他。相反，光修十善业不修佛法也出离不了这个世界。一国的人民多做善业，一国的人民多做恶业，做善业那国国王就说多行方便，要度脱人民。一国王发愿早成佛道，作善多的国王说要早成佛道后再来度众生，让和我有缘的众生早成佛道。过去的佛就讲与我有缘，与谁有缘？与当时这位国王有缘，和这位国王无量劫来肯定会结下有缘，他要度脱有缘的众生，咱们在世的和谁有缘，与释迦牟尼佛有缘，与阿弥陀佛有缘。另一个国王就发愿，若不先度罪苦令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。另一国王说我国的人民太能作恶都是些罪苦众生，我要让这些罪苦众生得到安乐，等他们都成佛我再成佛，他们不成佛我就不成佛。发愿早成佛道的国王即一切智成就如来，无量劫来早已成佛道。另一发愿永度罪苦众生。未愿成佛者即地藏王菩萨是。这就是最开始发的愿，当国王时就发的愿，佛讲这个的时候其实两国王早就成佛了，只不过就是他示现用佛身佛国土度众生，另一个用菩萨身度众生。又过无量阿僧忯劫，又有佛出世名清净莲华目如来，像法和末法都有佛出世，末法时多，像法中有一罗汉。罗汉也现出家相，供养就有福田，福德不可思议。在家的也有果位，有菩萨，有罗汉，供养功德无量，为什么要让你结善缘？冥冥之中你就种福田了，知不知道不重要，得到才重要。有功德去修道这就叫福度众生。只收人供养，不能替众生承担业报的人，不能叫度众生。这样度，只能把众生度到地狱去！能把众生度到极乐世界那是本事，谁有这个本事？地藏王菩萨有，成道的人有。这时有一女人名叫光目，设施供养罗汉。设施供养就是用衣食供养，用财来布施。钱用到坏处就是作恶，用到好处就是积功德。钱本身没有罪恶，用它就分出有罪恶，都是你的念头所想。出家人供养有果位的人即种福田。出家人不要轻视白衣，佛家有戒律，菩萨行的人和有果位的人有在白衣中，弘扬佛法，所以不要轻视白衣。在家人听佛法越平常越好，只知道自己怎么修行为最好的。在家人除供养出家人外，不要轻视身边的白衣和同修，因为他们之中有菩萨，有圣人，有缘觉，有化身菩萨。不知道时你攻击他们，等于出佛身血，或者比出佛身血的业报还重。佛家讲如果是一个行菩萨道的人，特别是初发心的人，一有人轻慢他，可以使他退道，把他推回原来的那条道上去。佛说出佛身血，千劫不度，下一个千劫还没有人度。毁人菩萨道业的人，什么时候你毁的人成佛，你才得度，否则谁也度不了。在家人、出家人都不要被表象所迷。有偈云，其一修行原则，“外现众生像，内怀菩萨行。身为末法人，心行正法事。”其二修行方法，“缘愿客西行，隐入朝市中。凡处显拙相，何须露真容。浊世逆缘多，藏拙好行做。墙草根基浅，高竹空中节。”佛通过白衣女人告诉我们不要轻视身边的人，不要轻慢任何人。女人问罗汉：“我从母亡之日开始，就到寺庙去供养超拔。庙上有佛像属于供养佛，庙上有出家人属于供养僧，供养佛和僧就属于供养法。想知道我母堕于何处？”罗汉这时就入定观察。不入定观察的是假，入定观察的是真。定境是修行得来的，而不是求来的。初修佛法的人出定难、入定也难；修行好的人出定和入定都快。入定观察能破颠倒像，不被世间的像所迷惑。修菩萨行的人可以随时入定，入定以后就去地狱查访，地府也给方便。罗汉说你母亲堕在恶趣，（即三恶道受苦）。罗汉问女人：“你母生前有何习惯？”女人回答，“我母生前爱吃鱼虾等海鲜，特别是鱼子。”“我怎样救我的母亲出离三恶道呢？” 现世有位修行人要度脱他的父亲、爷爷、奶奶和故去的亡人，就到庙上供养一位出家人。这位出家人为他做一些观察，做完功德的第七天，他的父亲和奶奶在猪道上，地藏王菩萨现出家相，赤脚身边带着一个小和尚，亲自到猪道上去把他的奶奶和父亲救了回来。他爷爷堕在黄鼠狼道，也是观世音菩萨现出家相，带着一只美丽的鸟，那鸟把它从黄鼠狼道叼出来。他爷爷活着时，号称“小诸葛”，聪明无比，善动心机。生前聪明、善用心机的人死后堕黄鼠狼道。被救的亡人都脱离恶道，得以升天。只有供养出家人或请有功德的人做佛事，才能度你的六亲眷属出离恶道。这时罗汉顺其方便、顺其意愿、行其方便说。度众生要顺其意愿度脱，就其方便说。“你可至诚念佛名号，塑画佛的形象。也可以舍自己的家财到庙上塑佛像，供养三宝。或者请出家人为你的母亲超拔念经。将念佛的功德，供养佛的功德，塑佛像的功德，画佛像的功德都回向给你母亲。罗汉说：“这样才能度脱你的母亲”。佛告诉女子：“光目女，过几天你的母亲当生你家。”过了几天，果然有一下人生一小孩。这个小孩未满三日就能说话。现世有一刚生小孩，下生就会说话，“黄金再贱你别买，粮食再贵你别卖”。为什么？要有战乱灾年，小孩儿说完即死。生死业缘果报自受，我们要知道作善事，做恶事都不妨碍任何人。表面上是伤害别人，保护自己。事实上伤害别人的同时就是伤害自己，帮别人也是帮自己，因果都是自己的一日修善，一日福善度苦恶，善恶别人都替代不了。小孩说，“我就是你的母亲，死后堕了地狱。多亏你念佛的功德才让我速受生，脱离地狱。”父母堕三恶道，只有自己儿女能度脱。若父母在世时不行大善，子孙不具善根，很难会供养佛法僧三宝，度脱你脱离地狱。“我现在成为下贱人之女，命还短。”杀业重的人一定命短或多病。小孩接着说，“我能活十三年，十三岁以后还要堕恶道，（在地狱出来的人多是饿鬼道和畜生道）你还要想办法救我啊，你不救我，我十三岁死后还要堕恶道。说完就是悲哭。罪魂知道自己的悲哀痛苦，无力救拔，只有靠别人救拔。光目女就问三岁小孩说：“你即是我母亲投胎转生的，你知道你是什么罪报感召至此吗？”小孩说，“我是杀害、毁骂二业。杀害是亲手所杀，吃的也是间接杀害。吃素的人不要认为自己没有杀业。吃的粮食、蔬菜、水果上有无数被杀众生。不要以为吃素就没有业报，这也是间接杀害，只有修道的人才能把它转化掉，不修道转化不了。毁骂主要是毁骂三宝，毁谤出家人。光目女又问，“地狱怎么样啊？”小孩说，“罪忍之事不忍称说。”是说不起啊！这时光目女子为度她的母亲永不堕恶道，又在佛前发下重大誓愿。既让地狱饿鬼畜生三恶道众生，誓愿速成，令离三途，如是人尽成佛道，我然后方成正觉。一孝成就世人，不孝的人理解不了此经。光目女子发愿以来，这位清净莲花目如来告光目女子,“你善为你母，为你母发如是大愿，善发大愿，会发大愿。你母13岁后当生大梵天。地藏王菩萨把他母亲及三恶道众生的罪报都一个人承担，让他们都往生，地藏王菩萨说“地狱不空，誓不成佛”。此愿了不可得。你母亲生到大梵天以后，能生无忧国土即极乐世界，到极乐世界以后方成佛道。这就是佛告光目女子发什么愿度脱他的母亲。这也告诉我们，众生的苦谁能救？唯有佛世尊和我们自己能救。二者缺一不可。佛告定自在王菩萨，罗汉者无尽意菩萨是，光目女子地藏王菩萨是，光母女的母亲解脱菩萨是。佛告诉我们，不要轻视任何一道众生。把堕落三恶趣的众生当自己的父母想。一定要发大慈悲心、大勇猛心去承担他们的业报。愿力就是承担苦报，承担苦报才能庄严自己的佛净土。佛净土是证悟、修来的。佛说：过去久远劫如是慈愍众生。未来世中，不行善事行恶事，及不信因果、邪淫、妄语、两舌、恶口、毁谤大乘毁谤三宝，这种人必堕恶趣。佛告诉大家一个解脱的法门，即称地藏菩萨名号的法门。这不仅是我们脱离三途苦的法门，而且是我们往生其他佛国土的基础。当你有病、有烦恼、修道、遇到困难的时候，最好的法门就是称念地藏王菩萨名号，减轻业报。念地藏王菩萨能化解种种困难及病苦，让你有功德往前走，否则修行十年、二十年没境界，业力现前就走不了。只有发菩提心的修行人，才能承担别人的业报。


地藏经上卷完听完这一品，不要听故事，故事里边的“故事”才是我们要知道的。这一品当中地藏王菩萨告诉我们一个因果循环的道理或者说叫轮回律、因果律。因果有规律可循，是看不见、摸不着的，这个规律永远如此。以前这样，现在这样，未来还这样。经书上地藏王菩萨具体讲了因果律或是轮回律，照着经书给大家读读，地藏王菩萨为教化众生说，“若遇杀生者。说宿殃短命报。若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。若遇邪淫者。说鹊鸽鸳鸯报。若遇恶口者。说眷属斗争报。若遇毁谤者。说无舌疮口报。若遇瞋恚者。说丑陋癃残报。若遇贪吝者。说所求违愿报。若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者。说天地灾杀报。若遇烧山林木者。说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者。说返生鞭鞑现受报。若遇网捕生雏者。说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者。说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者。说永处恶道报。若遇破用常住者。说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者。说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者。说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者。说禽兽饥饿报。若遇非礼毁用者。说所求阙绝报。若遇吾我贡高者。说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者。说无舌百舌报。若遇邪见者。说边地受生报。”这就叫因果律，这是地藏王菩萨简说略说，要是再详细点《华严经》里有。这一品属于重要章节，所以说的多一点，大家能够理解就可以了，地藏菩萨本愿经这是上卷就讲到这里。

弟子修行不圆满，功德不具足，若经文有文字打错的情况，请诸位同修原谅。南无本师释迦牟尼佛！！！

《地藏经》是一部“孝经”，对于我们学佛人非常重要！拜请诸位同修细细阅读净慧法师的讲解，受持经典，共登极乐彼岸！

南无阿弥陀佛！
顶礼地藏王菩萨！
南无地藏王菩萨！

南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨！

南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨！

南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨！