善发回向之心 --节录自如何把《了凡四训》落实到生活中讲解系列 (文中引用的古文均出自<安士全书>,看不懂可参考<安士全书>白话解) 师父上人，诸位同修：阿弥陀佛！ 今天我们讲最后一个专题，善发回向之心！如何回向，说实在，我学佛十几年，也是在前几天刚明白回向的真义。我们已讲过善发布施之心、至诚之心、欢喜之心，善用发愿之心。用种树来比喻它们的关系。末学认为善用发愿之心是种子，决定这颗树是什么。善发布施之心、至诚之心、欢喜之心则影响树枝、树叶、果子的大小。善用回向之心则决定这个果子是什么，它的用途是做什么的，要用在什么地方！发愿与回向有点相似。发愿一般起始于动作之初。回向一般在动作之后，回向决定果实的大小和用途。回向用一句通俗的话，叫改变用途。初学佛人，很多都困惑在“回向”这两个字。他们也知道，念佛有功德，要回向；诵经有功德，要回向。但怎么回向呢？很多初学佛的道友，会把回向看成是有形的东西，看成是一颗树上的桃子，一颗树上有15个桃子，如果不回向，我可以得15个，如果回向给15个人，那么我就仅能得1个。把无形的回向当成有形的物体，而发不出回向之心来。有的同修也看过《地藏经》“复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。”，这个他也知道，“回向法界、回向无上菩提叫舍一得万报”，但就是没信心。诵完一部经，不敢回向法界，而是回向给要求的事，或是自己的亲人。一边想回向法界，一边又想到自己的利益，所以总是回向给自己所求之事，所以很容易心虚，心里头不踏实。那么回向倒底怎么一回事，下面我们一起来探讨回向的真实义。 一、回向之真相——众生之间、法界之中的“双赢” 回向是什么？末学认为，回向应拆成“回。。。向。。。”回的前面是因，向的后面是果，即因本来要这样成为果，你打个方向盘，改变果发展的方向，向我们所要的目标。回向的实质是什么？末学认为，回向是众生与众生之间、众生与法界之间是的双蠃。我们先来讲一个案例： 有一个农夫，礼请无相禅师到家里来为他的亡妻诵经超度，佛事完毕以后，农夫问道：“禅师！你认为我的太太能从这次佛事中得到多少利益呢？” 　　无相禅师照实的说道：“当然！佛法如慈航普渡，如日光遍照，不止是你的太太可以得到利益，一切有情众生无不得益。” 　　农夫不满意道：“可是我的太太是非常娇弱的，其它众生也许会占她便宜，把她的功德夺去。能否请您只单单为她诵经超度就好，不要回向给其它的众生。” 　　无相禅师慨叹农夫的自私，但仍慈悲的开导道：“回转自己的功德以趣向他人，使每一众生均沾法益，是个很讨巧的修持法门，『回向』有回事向理、回因向果、回小向大的内容，就如一光不是照耀一人，一光可以照耀大众，就如天上太阳一个，万物皆蒙照耀，一粒种子可以生长万千果实，你应该用你发心点燃的这一根蜡烛，去引燃千千万万支的蜡烛，不仅光亮增加百千万倍，本身的这支蜡烛，并不因而减少亮光。如果人人都能抱有如此观念，则我们微小的自身，常会因千千万万人的回向，而蒙受很多的功德，何乐而不为呢？故我们佛教徒应该平等看待一切众生！” 　　农夫仍是顽固的说道：“这个教义很好，但还是要请法师破个例，我有一位邻居老赵，他对我可说是欺我、害我，能把他除去在一切有情众生之外就好了。” 　　无相禅师以严厉的口吻说道：“既曰一切，何有除外？” 　　农夫茫然，若有所失。 （书评：人性之自私、计较、狭隘，于这位农夫身上可以完全看出。只要自己快乐，自己所得所有，管他人的死活？庶不知别人都在受苦受难，自己一个人怎能独享？如论世间，有事理两面。事相上有多少、有差别，但在道理上则无多少无差别，一切平等。等于一灯照暗室，举室通明，何能只照一物，他物不能沾光？懂得一切的人，才能拥有一切；舍弃一个，就是舍弃一切。舍弃一切，人生还拥有什么？） 这个故事，可以给我们两个启示。 启示一：农夫的心态——怕太太的功德，被别人夺走！ 农夫是什么人，他也懂得，爱人去世要诵经超度，俗语说“信佛人”，跟我们是不是一样？！但是，他感觉到诵经超度要回向给自己的爱人，他怕爱人的功德被人家抢走。他有这种心态，我们是不是也有这种心态呢？！回向给自己的小孩，也怕功德被分掉，小孩得不到全部功德？！这是心态之一。另一种，他感觉回向给无上菩提，而无上菩提是清静的，他感觉自己内心是贪、嗔、痴的，不相应。所以他也不敢回向给无上菩提。 启示二：无相禅师释回向的真义。1、“回转自己的功德以趣向他人，使每一众生均沾法益，是个很讨巧的修持法门” 2、“引燃千千万万支的蜡烛，不仅光亮增加百千万倍，本身的这支蜡烛，并不因而减少亮光。”3、“如果人人都能抱有如此观念，则我们微小的自身，常会因千千万万人的回向，而蒙受很多的功德” 禅师的话有三层意思。末学认为，他首先肯定回向是一个很讨巧的修持法门，就如《地藏经》所说的“舍一得万报”，是一个可以使每一众生均沾法益的方法；其次，他肯定了回向给别人，自己的功德丝毫不减，而且还可以使很多众生都得到利益；再次，他肯定了如果人人都能抱有如此观念，则我们微小的自身，常会因千千万万人的回向，而蒙受很多的功德。这一句话很重要，我再念一遍，“如果人人都能抱有如此观念，则我们微小的自身，常会因千千万万人的回向，而蒙受很多的功德” 老禅师告诉我们一个诀窍，快速修德积福的诀窍；告诉我们一个真相，人人得益的真相；告诉我们一个原理，心心相应的原理。无始劫来，多少人把功德回向给众生，但我们有没有得到？？我们也是众生之一，但是我们得到了吗？心心相应，才能感应。人家是为众生之心做回向，我们是以回向自身的心态做回向，心态不一，能感应得到吗？同样诵一部经，那些前辈为众生做回向的功德比我们不知多多少，如果我们也能以为众生之心做回向，肯回向给法界的众生，那么，他们回向的功德，我们不就能因为心心相应而得到嘛！那么我们在做事情，求官求子求妻求财富等，就不是我们一个人在做了！！而是有无量的前辈给我们提供各种殊胜的功德和助缘，那么所求之事，不就更快吗？这就是快速修德积福的诀窍啊！！ 讲到这里，可能有人会说，这是禅师说的，你能不能举佛经说的？你要从佛经中拿出依据，我们才能信。在《杂譬喻经》中对回向的真义也有很形象的讲述。请看经文： (二七)昔佛在世时。有五百力士俱为沙门。共在一处坐禅诵经。有不善贼尽夺诸沙门衣鉢荡尽。唯有泥洹僧在。是贼去后诸沙门轻着泥洹僧。俱诣佛所具白此意。佛语诸沙门言。汝何不大唤。诸沙门答言。佛未听是故不敢唤。佛语诸比丘。汝若不敢唤者。贼当日剥汝衣。谁当能常给者。从今日后听汝见贼来时大唤。捉杖塼石恐怖令去。但莫至诚伤害之耳。人之所重者身也命也财也。此三事皆不足惜不可轻也。不足惜者以其非常败坏无有坚固。愚惑惜之以为我物。贪爱吝惜起不善因缘后堕恶道。故不足惜也。不可轻者以有身故遇值贤圣。擎跪曲拳承迎礼拜。后得金刚宝身不可毁坏。故曰不可轻也。命不足惜者。人为命故杀生强盗婬劮。口犯四过。心生贪恚邪见后堕地狱。故曰不足惜也。而亦不可轻者。以有命故值遇圣贤。得闻法言精义入神尽寿修行。后得宝命无量无穷。故曰亦不可轻也。财不足惜者以财是五家之分。盗贼水火县官恶子。五家忽至一旦便尽。故曰不足惜也。不可轻者遇良福田持用布施。种种供养无所遗惜。后得宝财四大藏。周穷济乏求得无尽。故曰不可轻也。夫修福德皆当拟心求成佛道。不应但索人天果报也。所以者何。譬如种谷但求其实。实虽未熟茎节枝叶自然已得。布施作福亦复如是。发意拟仪但求成佛泥洹之道。道虽未成人天中乐。金轮圣主帝释梵王自然并至。亦如种谷不期茎节枝叶自然而得也。所以不应但求人天果报之乐者也。 这段话，有同修取了一个题目，叫《布施作福但求作佛,人天福报也不会少》。释尊告诉我们：“譬如种谷但求其实。实虽未熟茎节枝叶自然已得。布施作福亦复如是。发意拟仪但求成佛泥洹之道。道虽未成人天中乐。金轮圣主帝释梵王自然并至。亦如种谷不期茎节枝叶自然而得也”。我们对这句话做一个讲解。种谷，大家肯定希望能得到果实，应该没有人喜欢茎节枝叶吧。但是不管你喜欢不喜欢，茎节枝叶在你种谷时，他自然出现，你喜欢他也出现，不喜欢他也出现，你刻意不刻意，茎节枝叶都会出现，而且比果实来得早。我们发心成佛，发心求生极乐世界了生脱死，就象种谷。人天福报就象茎节枝叶，佛还未成（果实还未能收成），人天福报自然并至（茎节枝叶自然而得）。而且佛是福慧具足，称为“二足尊”，那福报是难思难议的。何况小小的人天福报！这是从佛经来讲。 从事实依据来讲，释尊如此说，也是如此示现。释尊示现王子时，那人天福报是不是很大，他有求过人天福报吗？他有把修行的功德回向以求人天福报吗？再看看，释尊回向时，都没有回向给自己，而是回向给法界众生，不管对他好坏都一样，但是最后谁先成佛，还是释尊啊！（下划线是次称朗吉上师的开示）。回向的真义由此可以看出啊！ 印光大师也对回向的真义开示“须知真能念佛不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等）若求世间福报不肯回向往生，则所得世间福报反为下劣，而心不专一，往生更难决定矣”。印祖以人格做担保啊！并以“下劣”一词形容单求世间福报！大家要注意啊！ 可能还有人有疑问，释尊，印光大师都是圣人。我们没有信心效仿。那好，我再告诉大家一个实例。我接触佛法近12年，求功名得功名、求妻得妻、求子得子，不求财自得财。我是怎么做回向的呢？我几乎从来没有回向给功名、求妻求子，更不用说求财了！末学也不知哪里来的福报，从初学佛，回向的对象都是法界众生。刚接触佛法，刚好正值高考来近，我生病近一年没好好上学，大部分时间看佛书、住寺院、做善事、诵经念佛。我知道我要求观世音菩萨加被，才能如愿上大学。但诵完经，持完八关斋戒等，我都是回向给法界众生，回向菩提。因为我感觉佛菩萨是无私的，佛菩萨无私，我当然不能自私了，所以我都是回向给法界众生，回向菩提。同时，我信心也不足，就耍了一个小聪明，回向完，就告诉菩萨，“祈请大慈大悲的观世音菩萨让我考上XX学校”，结果呢？高考前两个月才重新进学堂，大部分时间还在调养身体，做善事诵经等，身高也成问题，竟然能考进我指定的学校。有这次经历，所以我做善事，诵经，念佛等回向的对象都是法界众生，几乎从不回向给自己所求之事，仅是在回向之后，加上“祈求大慈大悲的观世音菩萨满我XX愿”。结果，接触佛法近12年，求功名得功名、求妻得妻、求子得子，不求财自得财，不求官自得官（小官，大官我正在努力着准备求）。这就是回向的事实！！

二、回向能变事物发展的过程及结果。

我们先提一个问题：一个人，今世有福报，按因果原理，他肯定前世做过布施。那他前世有做布施，今世为什么不再做布施呢？不做布施不要紧，还用他的福报去做恶事，去犯杀、盗、淫等罪业。为什么会这样呢？网络上有一篇文章，叫《发愿的重要性》，作者是慧详法师。他的观点是说，是因为这个人前世布施时，没有如理如法的做回向，没有愿力。这个观点，我也是这么认为的。你没有发愿，没有做回向，事物就按照他本来的发展过程进行，你种瓜就得瓜，种豆就得豆，种葡萄就得葡萄，你财布施就是得财富。但是财富一来，人会怎么样？人啊，有贪嗔痴啊。果报一来，你就没有足够的力量转动财富引发的贪嗔痴，你就会被果报转，你就会去造业啊！所以说，回向是什么。做一个比喻，你财布施，按自然的规律，那么过程对应的就是得财富，得财富对应的就是什么？我们划一条横线，这条横线是通往什么路呢？不是好路噢，是通往三世怨之路啊。你今生很穷，你赶快布施。来世富有了，有福报了，在人固有的贪嗔痴作用下，就杀、盗、淫全来了。后世又贫穷了。这是一种自然规律。那么什么叫“回”呢？当你的果报到了得财富时，果报是通往三世怨的。你赶快在这边回了一下，打了一个弯，打了一个方向盘。本来这条路是要通往罗马，但是罗马有危险，你方向盘一打，开到了北京，开到毛主席住过的地方，安全啊。然后要“向”什么呢？向无上菩提之路。所以什么叫回向，就是把事物本来要发展的过程，打一个方向盘，回到无上菩提之路。这不是我说的，是我们印光大师说的，我把他老人家的话翻译过来。印光大师说“回向者，以己所修念诵种种功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣了生脱死以至将来究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随世情之意。用一个向字，但见其有决定冀望出世之方。”这是印光大师说的。

我们的释尊也示现给我们看了。释尊在因地中，不断回向给求证无上菩提，变成了很强的愿力。所以当他为王子时，福报当然很大了，我们普通人根本是望尘莫及。但是他有没有迷？有没有被眼前的福报迷住，而去搞三世怨？没有啊，他老人家能转向舍弃王位，普渡众生，求证无上菩提之路。末学认为，这就是回向的妙用。回向，末学理解认为就是把果报的运用转了一个方向，让它随着我们的愿力而走，而不是跟业力走。当然，你回向好，就可以好，如果你回向坏的地方，就会往坏方向而走。

从末学的自身经历，我也感受到回向的妙用。考上大学，别人在搞吃喝玩乐，我自觉不自觉会好好看佛书，好好行善，好好发愿。以前文笔不好，参加工作得到煅炼，我自然会用文笔来弘法，写一些善文，而不会用文笔写无聊的文章（很多文笔好的会造业，如编黄段子）。

三、回向的本质和作用

象前面所说的，初学佛人会把回向看成是有形的东西，看成是一颗树上的桃子，一颗树上有15个桃子，如果不回向，我可以得15个，如果回向给15个人，那么我就仅能得1个。把无形的回向当成有形的物体，白白浪费回向这个妙法。其实回向是心法，是无形之物。你回向给众生，自己得的利益不少反增。用一个形象的比喻。我编了一则笑话。自己看了，感到很好笑，笑了2声。我又把这则笑话告诉了郑老师，郑老师口才好，对笑话进行添油加醋，并告诉XX师兄。XX师兄又笑了2声，并把这个笑话用短信的形式传给20个朋友。那些朋友看到了，感到很有意思，都笑了2—3声。而其中的一位，以为我不知道这则笑话，又把这笑话编短信，传给我。我看到自己的杰作流传那么广，又笑了2声。你说，我如果没有把笑话传给大家，我最多仅笑2声。后面那2声是多赚的，而且也带给其它人笑声！我得到的笑声不减反增。所以，回向就象这则笑话一样，带给别人快乐的同时，也给自己增添了快乐。所以回向正如善知识开示：“有关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢？就如某人以十圆钱来用于十人共分，此人只能得一圆钱一样。但是，善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长；越是舍不得回向，善根就有可能越减少。善根在此方面的特点，是与世俗事物恰好相反的。”

“回向是佛教极为殊胜而独特的修行法门，回向的原理就好像手持蜡炬引燃其他的蜡烛，原来的蜡烛本身的光芒不但未曾减弱，反而由于点亮其他的蜡烛，而使室内更加明亮；回向好比将一粒种子再播种到田里，种子经过发芽、开花，而结成累累的果实；珠宝散于各处容易遗失，如果将它集中放在聚宝盆里，就能万无一失。回向的功德就是那个聚宝盆，它使我们的功德不但不会流失，并且本金加利息，功德反而会转大。”（此话我解释一下，比如你有很多一元钱，但是到处乱扔，很可能就会丢掉，但是你集中放在一个地方，到时积少成多，原本很少的一元钱因为积累，就可以用到大用途）

“实践回向法门，能使行者深刻了解因缘法，而将一切成就归于大众，不敢独享；回向，能使行者去除我执我贪，明白诸法法性本来平等，实无功德可得，所以修持“回向”，不但自身的功德不曾减少，并且能利益更多的人，甚至可广及法界一切众生，是我们实践自他两利，怨亲平等的大乘菩萨道的最佳法门。”（此话要注意，回向是我们实践自他两利，怨亲平等的大乘菩萨道的最佳法门。）

　　经中曾说：「若把一滴水放置地面，它会很快干枯。若将一滴水到入大海中，它就永不枯竭」。同样的道理，若能回向功德于十方，则个人的修持将会成为无尽功德的泉源。

   从大德的开示，我们应该对回向的本质和作用有更深一层次的认识。

   四、怎样回向：

1、回向要圆满。有些同修回向时，他就说，要回向给法界众生，给法界众生，要令一切众生成就什么，没有说明。这样的回向就不圆满。所以后面要加上“成就无上菩提”。

2、如何回向才能使功德常有。这个我们引用梭巴仁波切的开示来说明：
　　回向的时候先观空。观我所造做的行为、一切法都是自性空、都是名言假立的。在观空当中，将自他三世所累积的一切名言假立的功德，回向名言假立的我，成就名言假立的正等正觉，以便带领一切名言假立的众生，成就名言假立的正等正觉。这样回向空性，可以把功德保护起来。还有，因为你的功德是回向成佛，并以空性保护起来，这样功德才能让你源源不断地一直享用不尽，一直享用到成佛，就算成佛之后，功德都还够，还可以用这个功德来利益其他众生。

　　回向功德有两个要点。依照这两个要点如理回向，就可以让你的功德源源享用不完。第一个要点是，虽然你自己累积的功德很小，但回向的时候，可以回向你在过去、现在、未来三世所累积的功德，以及一切诸佛、菩萨、众生三世所累积的功德，以增广回向的功德及力量。
　　这就好比一个人本来只有一块钱，但你找一百万个人来各捐一块钱，就有一百万，这就成为一个大数目，可以成办很多事。回向功德也是一样的道理。集合自己、众生和诸佛菩萨在过去、现在和未来三世所累积的功德，功德就变得很大，就像你把一滴水，滴到大海里去一样，水就变得很多，让你源源享用不尽，一直到成佛。
　　第二个要点就是，要把这么大的功德，回向要成就圆满正等正觉，这样也是和刚刚讲的一样，就像把一滴水放到大海里，能让你源源享用不尽。
　　如果你没有回向像成佛这样高的目标的话，那么你的功德在成熟的时候，用一次就没有了。这就好像香蕉树，一年只结一次果实，以后就没了。如果回向成就圆满正等正觉的话就不一样，其功德会让你源源享用不尽，直到成佛。就算成佛之后，还可以用这个功德来利益其他众生。
　　很重要的是，无论我们为自己回向什么，我们同样也回向给一切有情，因为一切有情都跟我们自己一样，他们只想获得安乐，不想受苦。所以无论我们怎样回向功德，我们也同样回向给一切众生。

3、要以慈悲怜愍之心、众生一体之心来做回向。

提一个问题。有没有人不喜欢长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥最后成就无上菩提的？不喜欢的请举手！在座的没有人举手，证明大家都喜欢！所以，我们在祈求长寿无病、家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥而行善念佛诵经时，我们也要想到别人和我们的心态都是一样的，都渴望长寿无病、家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥，所以我们在做回向时，要以慈悲怜愍之心做回向。所以“我所做的回向应该是为了所有无量无边的有情而做回向。那我们要如何这样思惟呢？要想著所有的有情都跟我们自己一样，跟我们无二无别，都希望得到安乐， 不希望得到任何的痛苦，所有有情都希望能够尽速离苦，尽速具足安乐，要这样子想，所以我们回向的是时候，应该让自己的心量能够扩展到无量无边的有情，如果能这样做的话，我们所修的法就称为大乘的法。”（善知识如此开示也）

再进一步，要体会到诸法因缘生，众生本一体，虚空本一体。为什么有你这个身体呢？是众生的业力因缘所感。所以你的身体不是你的，而是诸多外缘作用下的一个作用点而已，你的身体是十方一切众生力共有，非仅你所有！所以，你所做的一切，要发心做十方众生的榜样，要为十方众生谋福利，这样回向之心就能扩大到无量无边，利益也广利有情啊！

同时，我们在做回向时，可以用礼佛大忏悔文来做回向：以前人家所做的回向，我如数回向！

好，善发回向之心就讲到这里！至于回向的种类，大家可以多看佛书！那就不是我所能讲的，我智慧不够！