本寺斋天的供果
斋天是后起的一种仪式。当天台宗智者大师依《金光明经》制定《金光明忏法》时，其中庄严道场是要依《金光明经》设大辩才天、大功德天和四天王座位。而忏文中依经奉请大梵尊天、帝释天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩才天、大功德天、鬼子母等十一天众。到了宋代修金光明忏，设诸天供，就随意依据经文而增加之，诸天座次的排列也引起争论。南宋绍兴中（1131一1162）神焕撰《诸天列传》，乾道九年（1143）行霆又撰《诸天传》。设诸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。
到了元代，便由金光明忏法略出供天一节，作为寺院中每年岁朝佛事。元省悟所著《律苑事规》卷十中说：「正旦元首，各寺祈祷规式不同，修光明、观音忏法，或诵经文，或只课咒。」又说：「正月旦、上元节，诸寺殿堂多修忏法，或供诸天。」《续释氏稽古略》中说，元文宗时，天台宗的慧光法师于每岁元旦率众修金光忏，这便是斋天所以兴起的根源。明末弘赞律师就简略的《金光明忏法》别撰《斋天科仪》，至今诸寺通行。
本寺斋天的供果
一、 供佛与斋天
供佛与斋天不是一个概念，因为“佛”与“天”不在一个“果位”上。但供佛与斋天可同时进行。自古以来，天和地，在以农立国的中国人来说，具有无比的创造力、影响力。民间宗教（如道教）大部份都把天当作是宇宙的主宰神，即为俗称的元始天尊－天公所统理。农历正月初九日，是天公的诞辰（一般所流传），人们于此日要备办丰富的牲礼祈福。在佛教则以‘礼拜供养三宝，请诸天吃斋’为其主要意义的法会，称为‘供佛斋天’，为开年后最重要的第一个法会。
1.供佛
供佛是供养诸佛。供养的内容和形式是多样的，其中有“二种供养”、“三种供养”“四种供养”、“五种供养”、“六种供养”、“十种供养”等；包括物品供养，如香、花、灯、涂、果、水等供养；有身体、形体动作及音声供养，如燃指、烫香疤、跪拜供养、舞蹈供养、音乐供养、歌赞供养等；有内心世界的供养，如观想供养、修行供养等。供养诸佛便是修行，修行也是对佛陀的一种供养。佛教徒每天都须供佛，每天都在修行。
2 斋天
从浅处说斋天是以斋食供养诸天，以感谢他们护持佛法，利益众生的功德。香港佛教联合会主席觉光长老说：斋天祈福是佛教的一种法会仪式，根据《金光明经》记载，诸天在金光明会上，于佛前发愿，永护佛教，奉行正法，勤修诸善，远离恶行，同时也遵照佛陀嘱咐，巡行人间，成就有德之人。故感念诸天护法之功，谨具香华灯涂果，一心奉敬供养，以酬天恩。
玉佛寺祈福法会
太平寺祈福斋天法会(一)
太平寺祈福斋天法会(二)
如何从更深层次理解斋天的意义呢？
因为唯有从内心的恭敬，形于仪式的表达，使参加之众从音声、文字、仪式中深深感受到佛陀的济世悲心宏愿。此即由文字般若到观照般若，以至实相般若。若能做到自觉、觉他、觉行圆满，便可成为世间的圣贤。如果人人都能做到这样的自我反省，彼此互相礼敬称扬，岂不是人人都是圣人了？世间哪有不清净、族群哪有不和乐呢？
在举行隆重庄严的“斋天”仪式之前，应知虚空法界充满众多善恶神祇，他的赏善罚恶，乃是业力所感。至于佛经中所讲的诸佛菩萨更是不可计数。这许多具有无上智慧福德的诸佛菩萨，都是往昔在世之时广发慈悲济世之愿行，历经累劫之喜舍修成果位，能在三界之中来去自如，他们秉持最初的悲心宏愿，不舍苦难的众生，随愿因应众生，随处显现济度。此如明月在天，只要千江有水就可应现。因此，只要我们诚心祈求，反省躬省，改过修来，必随心愿获得加持，逢凶化吉。
祈福
福报非因祈请而得，福报是善因所致。我们平日诸恶不做，众善奉行，并通过供佛、斋天、礼忏的殊胜因缘，消除业罪、增长智慧，便可得到福报。
作者：佛教通讯员
编辑：玄若
来源：温州太平寺佛教论坛
