大乘佛教的正确合掌方式 如图

顺带也说一下大礼拜（五体投地）及半礼拜的正确做法。在作礼拜修持时，我们千万不可贪快或以懒散的心态去拜，而应如军人作步操般一丝不苟，每个动作细节要做到完美。在开始立正时，就如军队接受阅兵般，站得端正笔直手脚伸直，双腿夹并；然后以大乘式的合掌，触碰自己的头顶、前额、喉部（或口部）及胸前，再拜下，然后马上再次立正。在拜下至起身时，应迅速地一触地即可，而非像老牛般懒洋洋地爬起。作大礼拜者，拜下后全身向前舒展，双手向前方伸出；作半礼者，下拜时以前额、双掌心触地，连双膝加起来便就是五点触地了。在意念中，我们要观想自己化身千千万万，面前的并非一尊佛像，而是万数的佛陀、菩萨等三宝圣众，心中生出敬心。同时，我们口中诵念三皈依、礼拜咒或礼赞文等。。这样地去做的话，便是身、语、意同时作释，一拜便能积不可思议之无量功德了。 以上为正确的礼拜方法。身体有残障病患者，做得不好不算过失；但身体无问题者，必须这样地去做。此外，也有另外的一些传统，是以合掌触顶、喉及心三处而非前述之四处，这亦是合乎传统的正确拜佛法。 正确地礼佛的话，能积无量功德，而且是对治我慢心的最有效方法。再者，正确地礼佛时，也是在修全部六种波罗密多：如法地礼佛让别人看到标准拜法，是一种身教，亦即法布施；按照经云之拜佛威仪如法地依循地去拜，是持戒；具备「我要拜越多次越好！」之心态，是精进；像宗喀巴大师般，不畏地硬、腰酸及脚痛，为安忍；一心不乱地礼佛，是禅定；参想自己、礼佛之处及礼佛行为都本无自性，为般若。由此可见，单只如法地作一拜，已是在修六波罗密多。七支修持中的其余支，只要做得如法，也一样具足六度在内。



[ 本帖最后由 醍醐灌顶 于 2008-4-28 11:42 编辑 ]

合掌   
　　佛门的一切造像，建筑、法器、礼仪等，都有表法的含义，都提示修行人如何庄严、清净自己的心地；若不懂得表法意义，而片面追求外在的形式，例如一味地追求佛寺佛堂的富丽堂皇和经忏佛事的打打唱唱，则得不到佛法的真实受用，反沦于心外求法，甚至流于迷信而遭世人唾弃，有损佛教的声誉，且断人慧命。
　　譬如晨钟暮鼓，表惊醒与奋进，精进修行。燃香，代表持戒。供花，表示因果。灯烛供佛，即指用智慧破烦恼暗而显光明自性。木鱼则指须时时警惕一切烦恼的侵袭。又六度中，前五度如足如盲，第六般若如目，故以不闭之鱼目，代表般若时时观照。而鱼必须游于水中，以水的清净代表佛净土和自性清净心。(佛前供清水即表清净心，清净自性现前，即是般若)所以，敲木鱼，又含有“以般若为导，以净土为归”的修行大原则，这是末法行人必须遵循的。
　　合掌的礼仪，我们几乎是天天要用的，如在圣像前要合掌示敬，与人见面也合掌示礼。合掌看似简单，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话乃至一个字，可能有无量的含义和境界。宇宙一大天地，人体一小天地，人是宇宙的缩影，一切佛菩萨皆从人身修成。所以，合掌也含藏宇宙万法。我们不能浅看合掌之礼。
　　一、合者，和也，代表和平、友好、团结合作。手握拳或手拿武器，表示争斗。双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。又因一只手也可伤人，现两掌相合，则全无伤他之意。十指合于一处。表示十方力量的凝聚、团结。又，十指合于心口，表示诚心诚意，所谓“十指连心”。再者，平时十指散乱，代表散乱的妄心，现合于一处，代表一心。佛说：“制心一处，无事不办。”又说：“一心不乱”、“一心皈依”。
　　二、合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空洞，表示真空之理，意即我们要悟入空性。合掌也是法印的一种，若紧闭掌心而不留空隙，则沦为外道，来生则生于无佛之地，不闻三宝之名。
　　三、合掌于心口处，两掌竖直，表示竖穷三际，指时间；而掌背略鼓，向横向发展，表示横遍十方，指空间。这样，宇宙融为一体，万法归于一心。佛菩萨能于念顷住无量亿劫，又能于念顷游步三界及遍游一切佛土，正说明佛菩萨于时空能运用自如，随心所欲。
　　四、凡夫不遇佛法，被假象所惑，心时时向外攀缘，不能反归自性。手有向外抓握器物的功用，代表“攀缘”。杀、盗、淫、酒皆赖于手。凡夫什么都想抓，抓名抓利抓权，越多越好，这是“贪”。又，手要伤人坏物，这是“嗔”。还有，手会胡乱地伤人坏物，这是“痴”。现在，双手相合，而且是掌心相合，非掌背相合(抓东西用掌心)，代表止住双手的妄动，收敛放逸的身心，就是息灭“贪、嗔、痴”也。又掌背为外，代表外境六尘；掌心为内，代表觉心菩提，合掌则代表背尘合觉，为修行解脱之路。而成就佛果，则改合为开，所以佛像掌心向前时，表示放光接引，普渡众生。
　　五、一切众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执著而不能证得。妄想即是分别，以左右手代表。执著即是坚持分别，有我执与法执，也用左右手代表。左右之相是假名，是虚妄。合而为一，无有左右，却亦左亦右，于相离相，平等一如。妄想执著既除，如来德相便显现。
　　6、合掌又称合十。十指相合，手心相对，且合于心口，表示十法界归于一心，下至地狱法界，上至佛法界，皆唯心所造，从心而显。
　　七、十指代表十方，合十于心口，既表众生平等，又表摄取十方众生归于佛道，施以“无缘大慈、同体大悲”的普渡，又十方也代表十方佛国，合十于心口，表示以恭敬心供养十方佛菩萨，并摄取十方佛国的功德，庄严自心，成就善根。
　　八、佛子见面，合掌称一声“阿弥陀佛”，即是归于弥陀一乘愿海（合二为一），不退成佛。又表十方佛国，同赞阿弥陀佛，同宣净土法门（合十方为一）。
　　九、合十于心口，表示我们的心要修十波罗蜜才可成佛，即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智波罗蜜等十种。又华严十玄门、普贤十愿王，都表圆满之义。所以，双手合十，即表示能圆成佛果。
　　十、本师释尊，左面有目键连，神通第一。神通显示智慧善巧，通达无碍。只有解了世出世法，才能自在，故表“解”。右边有舍利弗，智慧第一，智慧由戒、定而生，有智慧又能择善而行，故表“行”。左右相合，即表“解行合一”。又，文殊、普贤是释迎如来之二胁士，文殊是诸佛之师，表“信、解”，居左；普贤是一切如来长子，以十大愿王表“行”，居右。此亦表示解行合一，福慧双修。同样，阿弥陀佛左胁持为观音，三十二应，普门示现，表智慧善巧、通达无碍，属“解”；右为大势至，“都摄六根，净念相继，得三摩地”，属“行”。左右相合，还是“解行合一”。左手多静，主“解”，右手多动，主“行”。所以，合掌即表示解行合一。这样，才能成就无上菩提。行而不解，易盲修瞎练，增长邪见。解而不行，增长无明，如纸上画饼。《金刚经》谓：“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿褥多罗三藐三菩提。”“无相”是解，“修一切善法”是行，证“阿褥多罗三藐三菩提”是佛果。
　　十一、左手多静，代表“自觉”。右手多动，代表“觉他”。自觉而不觉他，只证小乘极果。要觉他而不自觉，恐无能为力，引人入邪路。合二为一，方是菩萨行者，才能趣于觉行圆满，成就无上菩提。
　　十二、左右手分别代表愿和行。有大愿而无大行，便成空愿、虚愿。无大愿而行，则行恐不真而盲目，不得大果。二者相合，以愿启行，以行证愿，才能圆成大愿。
　　十三、合二为一，代表“法法平等，无有高下”。所以，禅净不二，净密不二，方法不同，本质相同，目的相同。贵在一门深入，一修一切修。
　　十四、左右合为一体，代表不二之理。烦恼与菩提不二，自行与化他不二，自佛与他佛不二，性与相不二，
　　十五，左右相合位于中位（胸口），代表从容中道，不落两边，不住断常，不著空有。
　　十六、一切物品供养佛像，主要都是用来启示我们如何修持的。诸供养中，法供养最。普贤菩萨在十大愿王中，说了七种真正的法供养。在圣像前诚心地合掌，仰慕佛德，依佛知见而行，才是上等供养。所谓“合掌以为华，身为供养具。善心真实香，赞叹香云布”。身体就像一个盘子，而双手合掌就是盘子里的一朵花。由此而知，合掌又代表“含苞待放”，指因地修行。花开结果，即是菩提。

佛弟子们恭敬虔诚的第一个表现，就是肃立（两脚与肩同宽平立）合掌。合掌的式样有很多种，一般都是以两手的掌指伸直，掌背微躬，掌心略弯，举至心口出轻合，不可过紧，宜如塔形。依“菩提道次第修习加行六法妙道入门经”说：“两掌合紧不留余隙，是为外道合掌，第一会沦为外道，（因心为形役，难入真空妙有之境故）第二会感生在无佛的地方，不闻三宝之名。”“兜率天赞叹经三修道根本常演中道修法妙语明灯经注”中说：“外道合掌，紧闭掌心，将来必堕生于无佛之地。以如是合掌，不得真空之理，执着成性故也”

[ 本帖最后由 醍醐灌顶 于 2008-3-10 14:19 编辑 ]

师兄真是知识渊博，我才发现，我合掌的手势，一直都是不正确的，受教了。

阿弥陀佛!谢谢教导!

拜读     学习     紧记（对照上图我合掌手势也有点偏差）谢谢师兄。

谢谢师兄指导!  阿弥陀佛

这好像是密宗的合掌吧。或者是合掌中的某一种方法？具体拜佛与合掌请参看道证法师的《拜佛与医学》http://seawan.nyist.net/kle/articles/bfyyx/index.html
阿弥陀佛，请多指教。

谢谢师兄请多告诉佛教知识让我别在犯一些礼佛上的错误