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　　一、周安士居士简介

　　【周安士居士】

　　周安士，名梦颜，一名思仁，昆山诸生也。博通经藏，深信因果。居常念言众生蚩蚩造无量罪，淫杀二业实居大半，古今世典惩劝颇详，不断其源川壅则溃。爰竭苦衷，深维经义，抉微洞幽。拔山捣穴勒成二书戒淫与杀，其戒杀书言多深痛，大要云“刀兵之难在于人道，或数十年或百余年仅一二见。至于畜生无日得脱，普天之下一遇鸡鸣，无量无边狠心屠户，手执利刀奋向群豕。尔时群豕自知难到，大声哀号，救援不至，各被彼人裂腹剌心，抽肠拔肺，哀号未断，又投沸汤，受大苦恼。片刻之间阎浮世界，万万生灵头足异处，积群豕骨过高巅，漂群豕血赤江水流。如是恶因，如是恶果，诘其根由皆为我等口腹所致。世人动称我不作恶，何必持斋？岂知尔等偃息在床，妻孥聚首，即有素不相识之人先为汝等遍造恶业无量无边，诸佛菩萨神通天眼，见诸众生轮回六趣如旋火轮，或为大身更相杀食，或为细身更相杀食，或为父母六亲眷属更相杀食。发大悲心，说真实语，导彼迷流，开尔觉路。我劝世人未能持斋，先须断杀。孟子有言仁者人也，人不信佛何不信人？若信是人，何不断杀？仁则不杀，杀则非仁。谛听吾言，免入异类。”安士每过一切神祠，必祝愿云“惟愿尊神发出世心，勿受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土。思仁自今二十四岁直至寿尽，中间若杀一小鱼虾，惟愿尊神是纠是殛，迅雷击碎所著书板。思仁自今二十四岁直至寿尽，家中眷属若有一人伤一蚊蚁，亦同此誓。思仁自今二十四岁直至寿尽，中间若遇身及眷属，婴诸重病，忽一仙人来告之言投一小蛤于沸汤中饮之则生，不然则死。以贪生故，竟从其言，亦同此誓。思仁自今二十四岁直至寿尽，倘有毒蛇啮我垂毙，家众愤愤欲杀此蛇，而我不能极力救阻，亦同此誓。思仁自今二十四岁直至寿尽，临河见鱼，仰面见鸟，不思救度，反萌杀机，亦同此誓。思仁自今二十四岁直至寿尽，若梦寐中，见人杀生，不能至心称佛名号，发救度心，而反欢喜赞成其事，亦同此誓。”其戒淫书劝诸淫者先观胎狱，了种种苦，是谓息淫原始方便。系以偈曰“父母未生时，因业多挂带一点无明根，见欲生贪爱，淫心才一起，忽被精血盖，从此十月中，次第还宿债。母啖热食时，如受濩汤溉。母饮冷水时，若卧寒冰块。腹中当饱满，顶上悬铁袋。五内如饥虚，空洞失依赖。会当出胎时，翻身若旋岱。产母忽瞑眩，眷属尽惶骇。身逼两山中，热窄不可耐。稳婆牵其头，痛极心肝碎。嫩颃扼粗手，刀剑无能赛。放声鸣其哀，旁人乃称快。岂知称快人，经过忘悔艾。昧昧极思量，咄咄咤灾怪。此言非臆说，五王经所载。凡夫恋欲乐，辗转沉黑秽。生生受烦恼，曾见何人代？欲破烦恼军，智者擒其帅。主帅是淫魔，魔死余兵败。我将胎形惨，屈指陈其概。珍重世间人，可一不可再。”次观此身，诸虫猬集，宛转游行，食人脑髓，是为初开，不净方便。系以偈曰“秽哉血肉躯，无量虫所萃。潜伏四大中，其形甚微细。凡夫不觉知，天眼方能觑。静气一返观，男女真儿戏。”次观男女脓血洟唾，恶露中满，犹如溷厕粪秽所，都是为息淫对治方便。系以偈曰“世间苦恼事，皆从爱欲生。爱心不能断，对色形神倾。水从骨内出，火自心中腾。平时顾礼义，或复爱声名。到此霎时间，开眼投深坑。鬼神且不畏，名教岂能绳。茫茫五浊世，狱讼滋繁兴。幸有如来教，暗室悬明灯。示以不净观，欲火消为冰。我从昔年来，亦复似摩登。多方用强制，对境还复萌。自作此观后，结习日以轻。今者稍觉悟，归命佛法僧。誓于未来世，埽尽群魔兵。分身无量刹，普利诸有情。冰庵张夫子，诲我尝叮咛。其言修观法，譬诸学庖丁。庖丁技成后，不见全牛形。用刀十九载，犹如新发硎。我此降魔剑，百炼刚所成。斩尽妖容鬼，髑髅莽纵横。西施接膝坐，蔓草缠紫荆。三十六种物，到鼻知膻腥。此观得成就，万象都空明。爰述为俚句，闻者应惕惊。齐心出苦海，浊世皎然清。”次设九想，想初死人正直仰卧，寒气彻骨，一无所知，而我此身终亦如是。又想死人一二日，往黑气腾溢，转成青紫，甚可怖畏，而我此身终亦如是。又想死人尸停既久，黄水流出，臭不可闻，而我此身终亦如是。又想死人遍体生虫，处处钻啮，骨节之内皆如蜂窠，而我此身终亦如是。又想死人皮肉巳尽，惟筋在骨，如绳束薪，而我此身终亦如是。又想死人筋巳烂尽，骨节纵横，不在一处，而我此身终亦如是。又想死人被火所烧，焦缩在地，或熟或生，而我此身终亦如是。又想死人蒙破骨，出日暴雨侵，其色转白，或复黄朽，人兽践踏，而我此身终亦如是。次想经要，深自策发，经言菩萨修于死想，观是寿命常为无量冤仇所绕，念念损灭，无有增长，犹山瀑水不得停住，亦如朝露势不久停，如囚趣市步步近死，如牵牛羊诣于屠所，系以偈曰“人想死亡日，欲火顿清凉。愚人若闻此，愁眉叹不祥。究竟百年后，同入灰烬场。菩萨九想观，苦海大津梁。”次念法华所说因缘，生相灭相与不生灭，是为断淫穷源方便，系以偈曰“众生畏苦果，菩萨断恶因。恶因既巳断，苦果无遗根。譬如猛狮子，利镞中其身。急显发的处，猎户群波奔。犬若遭人击，但向棒头呻。一智视一愚，不啻霄壤分。又如止沸汤，爨者去其薪。十二因缘内，无明为之君。一断一切断，净埽邻虚尘。”次当观佛坐宝莲华，及诸种种庄严瑞相，发愿往生西方极乐，是为究竟解脱方便。系以偈曰“修行无别法，出世为究竟。出世有多途，净土为捷径。述此观想法，言言宗大乘。托质上品莲，永远脱淫阱。”他诸辨难究析因果，语多造微，不能具载。安士既殁，其书渐湮，表而出之以劝来者

　　二、《安士全书》的文化内涵
　　1、《安士全书》以净土为指归
　　《安士全书》为清代周安士先生所著，清末民初曾广为流传。此书在中国近现代历史上受到广泛推崇，号称中国净土宗十三祖的民国高僧印光法师在序言中说：“诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教，允为善世第一奇书。”他倡印的第一部书就是《安士全书》，发行后迅即流通达三百多万册。许多名人也深受其影响。鲁迅先生早年爱读《安士全书》；弘一大师（李叔同）、夏丏尊、丰子恺等名人对其极为推崇。

　　作者周梦颜，又名思仁，字安士，昆山读书人。博通经藏，深信净土法门，自号为怀西居士。乾隆四年正月，与家人诀别，说自己就要归西了，家人请以香水沐浴，他阻止说：“我已经香水沐浴很久了！”谈笑而逝，奇异香气非常浓郁，充满了房间，时年八十四岁。这是安士居士传记所记载的史实，从安士居士一生的行持来看，我们不难发现，他是一位虔诚的佛教信仰者，并且以净土法门作为最后的皈依。所以在《安士全书》的四部书中，《西归直指》才写出了作者最后的本意。

　　因为《安士全书》前三部书是写如何做好一个人，一般读者还不会明白安士居士的本意，所以作者最后和盘托出，写出《西归直指》，指归净土。读《安士全书》，真是一步一个台阶，到最后直登解脱的殿堂。印光大师在序言中说：“泛修世善，止获人天之福，福尽堕落，苦毒何所底极？乃宗净土经论，采其逗机语言，集为一书，名曰《西归直指》。普使富贵贫贱，老幼男女，或智或愚，若缁若素，同念阿弥陀佛，求生极乐世界，迥出轮回，直登不退。谢妄业所感之苦，享吾心固有之乐。”

　　净土法门是佛教里面流传最广、信众最多的宗派，所谓“家家阿弥陀，户户观世音”，即说明了佛教净土法门在我国广大人民群众中的深远影响。因专修往生阿弥陀佛极乐净土，故名净土宗。因其始祖慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗。实际创立者为唐代善导，到印光为止，共有莲宗十三祖。按近代印光所撰《莲宗十二祖赞》，以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩（zhù）宏、智旭、行策、实贤、际醒为莲宗十二祖。

　　《西归直指》将佛教净土经典精要、净土疑难问答、历代往生记录等汇编一处，有提纲挈领的作用。虽然净土法门修行简单，但是由于历史悠久，修行者众多，使它的思想体系变得博大精深起来。要了解它的具体内容，就必须先读《西归直指》。《西归直指》将净土宗的精华提供给了读者，不管是研究者，还是信仰者，都能够从这里了解佛教净土宗的奥义。

　　《西归直指》从“净土纲要”开始，其内容包括了净土三经，即《阿弥陀经》（小本阿弥陀经）、《无量寿经》（大本阿弥陀经）、《观无量寿佛经》的基本内容，有阿弥陀佛得名和成佛的来历，阿弥陀佛所发的四十八愿，西方极乐世界的具体情形，修行净土宗几种常见的宗教仪式。读者通过《西归直指》，将对佛教当今修行最多的净土宗有比较全面的了解。

　　2、《安士全书》教我们先做好一个人
　　佛教八万四千法门，门门可以走上解脱之道。但是，不管是学哪个法门，都需要打好基础，这就是先要做好一个人，不能做好一个人，就谈不上出世，所谓出世不离入世。太虚大师说“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”所以做人很重要。怎么做好人呢？最重要就是要戒杀和戒淫，因为杀和淫是生死轮回的根本，所以《安士全书》就专门写了《欲海回狂》和《西归直指》两部书。这是修行下手的根本啊！印光大师在序言中说：“欲使斯民推忠恕以笃胞与，息刀兵而享天年；守礼义以叙彝伦，好令德而远美色。因著戒杀之书，曰《万善先资》；戒淫之书，曰《欲海回狂》。良由世人杀业最多，淫业易犯。以故不惮烦劳，谆谆告诫。”作者花大力气来写这两部书，是不是有点轻重倒置呢？没有！印光大师说得好：“前三种虽明修行世善，而亦具了生死法。后一种虽明了生死法，而亦须修行世善。”即要想往生净土，还需要修行世善。

　　《万善先资》的中心主题为戒杀，从戒杀出发，提倡人类的慈悲和平。 戒杀是中国三教文化的重要内容。儒家认为君子仁民爱物，慈心不杀，先从小事做起。《论语》记：“子钓而不纲，弋不射宿。”待物如此，待人可知。孟子说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”他见齐宣王不忍牛之觳觳而就死地，就称赞齐宣王“是心足以王矣!”他认为行王道，先当仁心不杀，“兽相食，且人恶之。”即禽兽互相吞食，人且厌恶它，何况人类互相残杀？孔子说“始作佣者，其无后乎!”即是说第一个造作木偶土偶来殉葬的人，一定会断子绝孙的!孟子解释说“为其象人而用之也。”因为偶像是人形，却用来殉葬，非仁也。孟子说“仁者无敌”，能王天下。而欲仁于天下者，首当戒杀。“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，犹水之就下，沛然谁能御之?”(《孟子·梁惠王》)佛教把戒杀列为重要戒律，非常重视戒杀。《楞严经》说：“杀心不除，尘不可出。”《普贤行愿品》云：“众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成就诸佛心愿。”《智度论》曰：“诸余罪中，杀业最重。”《婆沙论》曰：“若一日一夜持不杀戒，于当来世中，决不遇刀兵灾。”

　　《欲海回狂》极谈邪淫的危害性，旁征博引，指点迷津，向迷者点破∶食色，性也；邪淫，万恶之源也。孔子说：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”佛陀说：“淫心不除，尘不可出。”攀缘声色，心被物转，失去如来清净本性。《欲海回狂》发掘圣人的说法，汇集三教典籍之精华，引用正反两方面的典型事例和故事，从现象到本质将邪淫的危害和盘托出，苦口婆心，发人深省。

　　所谓邪淫即是指超出正统夫妻关系之外的淫乱。例如与有夫之妇或者有妇之夫发生关系，都属于邪淫。其他如奸强、淫手、伦乱、恋同性等都属于邪淫之列。佛教在家信徒的居士五戒，包括戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒饮酒。其中戒淫一条，即是指戒邪淫。因为在家信徒，都有妻室儿女，夫妻不可能没有性关系，所以佛教把夫妻之间的性关系叫做正淫，把夫妻之外的性关系叫做邪淫，正淫是允许的，邪淫是不允许的，要戒除。

　　《欲海回狂》旨在以出世的精神干入世的事业，出世与入世不相脱离，所以此集内容，正如安士先生所说：有为保家而发者，有为保身而发者，有为获福消灾而发者，有为修身养性而发者，有为超生死出三界而发者。譬如药草店中，万物皆备。惟在自识其病者取之罢了。

　　3、《安士全书》的中国文化精神
　　《安士全书》第一部书《文昌帝君阴骘文广义节录》“文昌帝君”，俗称“文曲星”，是中国历史上信仰最为广泛，影响最为深远的神。他主宰人间功名利禄、文运科名，被广大文人儒士所崇拜。同时他被列入道教神仙系统中一位重要的神，劝人广行阴骘，致力于提高自身的道德境界，从而实现最高理想。在《文昌化书》中又记载了文昌帝君遇佛授记，那么文昌帝君与佛教也有不解之缘了。既然文昌帝君在三教中都有如此高的地位，那么他成为中国历史上各阶层人们共同崇拜的对象，就理所当然了。要研究中国的传统文化，就不能忽视这一历史现象。

　　文昌信仰的文化内涵集中体现在《文昌帝君阴骘文》中，这本书在中国历史上影响极其广泛和深远，与《太上感应篇》、《关帝觉世真经》同为过去社会上十分流行的劝善书。《文昌帝君阴骘文》是中国文化教人为善去恶的范本，它以入世为基础，以因果律为准绳，告诫人们为人处世的道理，从而达到理想的人生境界。

　　为何清朝大居士周安士所著《安士全书》四册，把《文昌帝君阴骘文广义节录》放在最前面呢？印光大师在序言中说：“又欲同仁，诸恶莫作，众善奉行，因将《文昌帝君阴骘文》，详加注释，俾日用云为，居心行事，大而治国安民，小而一言一念，咸备法戒，悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独，正心诚意，不至徒空谈而已。”又在第二序中说：“其震聋发聩之情，有更切于拯溺救焚之势。诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教。允为善世第一奇书，与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮，现居士身，说法度生者，吾不信也。”印光大师称安士先生是菩萨再来，那么其所著《文昌帝君阴骘文广义节录》便体现了大乘佛教的精神。事实上“阴骘”即是菩萨精神的代名字，“阴骘”即是“阴德”之意。“阴”者，不求人知也，默默无闻地奉献，做了好事不留名，正如《金刚经》所反复阐述的度无量众生而不作有度之相。所以，印光大师将《安士全书》等同佛经。《安士全书》具有中国文化的特征，是中国的佛经，更能被中国人所接受。

　　在中国历史上，三教并行发展，并有三教同源之说，其中虽也有争论，但不管哪位读书人，或者自称与佛道无缘的人，他们的案头上无不摆上《文昌帝君阴骘文》。这本书为什么成为历代家庭教育的范本呢？因为人们普遍地认为科名禄位、文章学问，无不从阴德中来，不积阴德，，便无以自立，这本书是对为善者的鞭策，是对为恶者的警诫，反复说明了积阴德的道理，适应了传统文化的共同要求。

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