[佛教资料] 肉食为浩劫之因

持松法师
　　今世界烽烟弥漫,血河尸山,人莫不知所惧矣。然遍大地庖丁屠儿,日操利刃,为世人广造杀业,宰割无量无边众生,哀号彻层霄,惨呼震大宇。世人固充耳而闻,目击而睹,匪特不能冲激其恻隐之心,感发其怜恤之念,反分裂其尸以膏馋吻。噫！是何其忍且酷也。夫身受之患,则日盼其减免,咨磋叹息,自谓如处水火,如遭倒悬。而独于众生之肉,则磨牙砺齿,畅噉快嚼,视为分所宜尔。把心度理，宁得谓平!在习俗所云,园蔬不足以腴体,必假血以滋血,因肉以填肉。遂使旃陀之舍,顿作刑场,郇厨之下,永为尸林。讵知众生争命于俎业之间,虽力不能拒,而其瞋怒仇恼之气,必皆可裂而膺可沸也。厉魄冤魂,寄于残肢断骸中,人苟食之,则遍体细胞,乃渐移其恒质,日积月累,而天赋之性,悉为暴虐胧戾者矣。三毒愈炽，五欲骤增,即人世为修罗,以成夫争斗杀戮之惨,更孰怨而孰尤哉!
　　或谓诸佛慈悲,何忍其众生荼毒而不赐拯拔欤?盖佛以因果为宗,若食肉而不受报,则因果之义爽矣。因果之义爽,是外道非佛法也。故欲弭兵止杀,拨乱世而反诸正,须由世人不食肉始也。苟人能不食肉,则细胞新陈代谢之隙,恢复其本性,血液中不复杂有禽兽之厉气,自能耻于斗争,厌于残杀。如是则宇宙呈祥和之气,不特浩劫可免,而大同亦或可期矣。况人类既侈言万物之灵,即应与万物殊其嗜好。今豺狼野干皆知嗜肉,人而食肉,与豺狼何殊焉。又今人自许为文明,文明者,所以异乎野蛮之行也。若太古之世,稼穑未兴,五谷不熟以活命因缘,扑获禽兽而有之,何今世文明而效斯野蛮之习耶?若云弱之肉,强之食,为文明不易之律者,则虎豹攫人食,亦文明之行耶?今蛮貊之地,尚有以人食人者,彼之文明,岂进步尤速者耶?
　　列子云:人而无义,唯食而已,是鸡狗也。强食靡角,胜者为制,是禽兽也。为鸡狗禽兽矣,而欲人之尊已,不可得也。又云:齐田氏袒于庭,食客千人中坐,有献鱼雁者,田氏视之,乃叹曰,天之于民厚矣,植五谷,生鱼鸟以为之用。众客和之如响。鲍氏之子,年十二,预于次,进曰,不如君言,天地万物,与我并生,类也。类无贵贱,徒以小大智力而相制。迭相食,非相为而生之,人取可食者而食之,岂天本为人生之?且蚊蚋噆肤，虎狼食肉,非天本为蚊蚋生人,虎狼生肉食者哉?又有谓鱼鸟牛羊,不食则充满大地者。夫蝮螫蜥虿,毒兽恶鸟,人畏死不敢食者,其类甚多,胡未见充满大地耶?故知作是说者,徒为食肉之饰词而已,夫血肉腥臭,诚无可恋。况佛说众生往者,或为你母或为妻子,或为朋友眷属,人无宿命智眼,不见不识,盲然噉食;而肉之死虫,有识附着,当食之时,即生忿恨,还成怨对,存于食者身肉,而感短命恶病之报,是知食肉,终为野蛮之行也。
　　今有妄谈大乘者,谓不着相而食肉,其食与不食等,且食之适足以度之也。呜呼!是何不先食其父母妻子之肉而度脱之,必欲先食众生之肉耶?既云不着相,何不杂尿于肉而食之耶？此乃心思食肉，复不甘居于小乘之列，乃为此掩饰之语。殊不知食肉之过未减，更增妄语之罪矣。且唯自作犹恐附和无人，故亦教他作，见作随喜，致使茹素已久之人，复起食肉之习。当知大乘楞伽经，涅般经等，均谆谆切诫，不可食众生肉。今之倡言食肉之事，何不明白举出，以除世人之疑。若无圣言，则是邪说，凡佛之徒，皆可鸣鼓而攻之。盖今日正欲普劝世人，不食肉，以解当前之浩劫，何能容此指佛为名之徒，蛊惑众生之心哉？