在庐山活动的僧人极多，现据《古今图书集成》“山川典·庐山”部分略举如下，东晋及 南朝，除前已述及的慧远及其弟子外，还有慧永、慧持、道仪、慧安、山阴、慧静、慧归、 慧明、佛驮耶舍等；唐代有道一、道明、智常、耶舍等；宋代有居讷、大慧 日木、圆悟、太虚等；明代有慧空、静庵、彻空、恭乾仁敬 、高峰耆宿、镜堂、无染、了宗、慈舟、若昧智明、广玉等。
在庐山还流传着许多同佛教有关的传说神话，其中关于慧远的最多。相传慧远当年于法堂 庵撰《涅般木经疏》，疏成而掷其笔，笔 卓立虚空不堕，化为掷笔峰。相传东林寺建成后缺少泉水，慧远以杖掘地，泉水喷涌而出 。再如关于“虎跑泉”的来历，据说慧远与名士高僧在东林寺后游玩，老虎跑来效劳，掘地 成 泉，供他们饮用，此泉故名“虎跑泉”。又相传天池山下有巨石障路，慧远弟子慧持往诵尊 胜 咒千遍，石忽开裂，路遂通。这些神话传说固不可信，但从另一个侧面表现了这一佛国净土 浓厚的文化氛围。
三、释子与儒道名流庐山历来为儒士们所青睐，他们或游历，或隐居 、或办 学，在这里留下深深的足迹。这里重点提及的是白鹿洞书院和濂溪书院。这两个书院是传播 儒家思想的阵地，也是儒士们活动的主要场所。白鹿洞书院地处庐山五老峰南山谷中。其北 靠后屏山，其西倚左翼山，其南为卓尔山。山中林木繁茂、郁郁葱葱。贯道溪从凌雪峰来， 经书院，穿过峡口，向东流去。白鹿洞原为唐代江州刺史李渤读书隐 居处。时李渤养有一只白鹿，人呼其为白鹿先生，称其所居为白鹿洞。唐末，为避战乱，不 少儒士来此读书讲学。南唐升元间(937—9 42)，此地开始建学置田，称为“庐山国学”。宋初扩为书院。宋太宗曾于太平兴国二年(97 7)下诏，将国子监印本“九经”颁发给书院。宋真宗则在咸平五年(1002)下诏在书院内塑孔 子及其弟子像。大中祥符元年(1008)，礼部郎中孙琛，为学院增建学馆十间。时学生“常数 十百人”。与睢阳、石鼓、岳麓合称为全国四大书院。北宋末年，金兵南下，战火连天，白 鹿洞书院遭严重破坏，以至“屋宇不存”。南宋时，白鹿洞书院的中兴得力于朱熹的苦心经 营。淳熙六年(1179)，朱熹任南康守，他接连上书，力主重办白鹿洞书院，并争取到宋孝宗 的赐额及御书，使书院名声大振。朱熹为书院制定有“白鹿洞规”，强调“父子有亲，君臣 有 义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”规定学习要“博学之，审问之。慎思之，明辨之， 笃行之。提出“穷理以致其知，反躬以践其实”。认为“为学之实，固在践履，苟徒知而不 行，诚与不学无异”。关于“行”，提出“修身”、“处事”、“接物”三个方面。朱熹对 书院倾注极大的热情，将这里作为他传播和研讨理学的重要基地，他在这里留有众多的诗文 及题名。同时在这里讲学的还有陆九渊、王守仁等著名学者。南宋嘉定年间(1208—1224)， 书院规模进一步扩大，形成一宏大的建筑群落。元代，白鹿洞书院为战火所毁。直至明正统 元年(1436)，翟溥福任南康知府时，才开始修复。明弘治年间(1488—1505)，苏葵任江西提 学佥事，重修部分殿堂。明弘治十一年(1498)御史陈诠为书院收回学田900亩。书院得到恢 复和扩大。但好景不长，明万历七年(1579)，宰相张居正请废书院，白鹿洞书院也在被废之 列。书院虽终未毁，但征去学田1000亩，变卖后以充边防军费。此后，潘志伊任南康知府时 ，收回学田数百亩，“重构堂庑，召集坐徒”，但也只能勉强维持。明末清初，书院又一次 遭到破坏，直至清顺治十二年(1655)，江西巡抚蔡士英前来南康，书院才得到重修，并清核 田 租，使书院每年保有900余两白银的固定收入。此后书院得以多次维修，但仅处于维持状态 。 白鹿洞书院现存房舍，基本为清道光年间所修。仅存有圣殿、御书阁、彝化堂等。圣殿西原 为启圣祠，现有碑廊存碑百余块，其中有朱熹制书院学规 及历次修建文记、名人书法等。明万历间紫霞道人的《白鹿洞歌》为书法珍品。院外有独对 亭、枕流桥等景观。后山洞中有石鹿，为明代正德年间复制。
庐山著名的书院还有濂溪书院，系宋代著名哲学家、教育家周敦颐于宋熙宁五年(1072)所 建，位于庐山北麓莲花峰下。此后书院屡毁屡建，直至清末，为封建社会中国南方一重要学 府。儒家与佛家、书院与佛寺长期并存于庐山，它们相互影响，相互交融当在必然之中。
自古以来僧人中不乏学者大师。这些人往往出身于知识分子队伍，他们 不满社会的黑暗，深感仕途的艰险，遁入空门以寻求精神的寄托。这些人往往兼通儒、佛、 道三家经义，既能谈禅又能论政。他们将深奥的佛教哲理同中国文化相结合，弘扬了佛法， 并大大提高了佛教的社会地位。东晋南朝直至唐宋，庐山佛门中的慧远、慧永、智常、居讷 等人，正是这些人中的佼佼者。还有更多的士人，自己虽未投身空门，却同僧人保持着密切 的关系，并把和僧、道交游视为一种超逸风雅。在东晋南朝时，刘遗民、周续之、雷次宗、 宗炳等士人与慧远、慧永有莫逆之交。晋元兴元年(402)，慧远邀集刘遗民、周续之等学者 居士聚会，研讨如何转生西方净土世界问题，并请刘遗民撰《发愿文》，123人共誓佛前， 转托来世投生西方极乐世界。谢灵运与慧远交厚，慧远死后，著《慧远法师诔》以示 悼念。王羲之也崇尚佛教，将自己的别墅舍给西域僧人达磨多 罗 ，是为归宗寺。在唐代，白居易也同佛门联系密切，临别时，将自己的文集寄存在东林寺， 并委托僧友代管在庐山的草堂。在宋代，李常将万卷藏书寄存在庐山白石庵。欧阳修与圆通 寺住持居讷禅师一见如故，坐而论道，成为至交，并赠诗给居讷：
方瞳如水衲披肩， 邂逅相逢为洒然。
五百僧中得一士， 始知林下有遗贤。
三苏(苏洵及二子苏轼、苏辙)同居讷也有交往，相互 以诗词应答。士人投身空门和僧人保持密切的关系，既与当时的政治背景有关，但更多的 则应视为一种文化现象。它反映佛教这一异质文化自东汉末年传入以来，已渐同中国文化相 结合，已渐渐得到中国“文化人”知识分子的认同。也正因为这种认同，更促进了佛教在中 国的大发展、在庐山的繁荣。
除佛教外，道教在庐山也有一定的影响，著名的道观，要首推南朝时陆修静创建的简寂观 了。此外还有祥符观、先天观、景德观以及唐朝的白鹤观、广福观、太平会等。当时的佛教 寺院多集中在庐山西北麓，而道观则集中在东南麓。佛、道两家的竞争是激烈的，但道家往 往处于劣势。清代文人李渔为简寂观书写一幅对联，反映了这种状况：
“天下名山僧占多，也该留一二奇峰，栖吾道友。 世间好语佛说尽，谁识得五千妙谛， 出我先师。”
自古以来，名刹依名山，名山因名刹而更有名，二者相得益彰，这在庐山又得到一次很好 的佐证。
四、国际交往庐山同其它一些佛教名山一样，也和国外有着文化上的交 往。仅就佛教而言， 其影响远及朝鲜、日本。唐开元中(713—741)，当南岳怀让下二世法嗣智常禅师主法庐山归 宗寺时，新罗僧大茅和尚曾前来从师求法，《景德传灯录》和《五灯会元》均录其机语。宋 咸平中(998—1003)，广济坚禅师在庐山罗汉岭下、白鹿书院南建寺，寺成不久，高丽国来 献佛、罗汉像，以章圣皇后曾梦十八应真请求归住庐山，因诏令将高丽所献金像供奉于此寺 中，寺亦因此称罗汉寺，寺所在之山亦称罗汉岭。庐山在历史上以慧远在东林寺弘扬念佛法 门而颇享道誉，日本净土宗中的一些信徒，至今追根溯源至庐山，尊东林寺为其 祖庭，不断有僧前来礼谒，开展各种佛教文化交流活动。
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