那什么是金刚般若在五个方面体现出来的金刚特性的统一性和同一性呢？“统一性”和“同一性”之间又有什么区别呢？这两个词是不是一样的呢？千百年来，我们很多的老师们在讲解《金刚经》的时候，把它讲偏了，把一个整体的般若智慧讲分裂了，讲成了让人很容易产生误解的、割裂开来的“五个”般若智慧。而实际上实相般若、文字般若、境界般若、方便般若和眷属般若，这五方面表达了什么？表达了金刚般若的整体属性——“无我”的境界。从整体上来看无我的境界，就是五般若的统一性；从共性上来看，五般若又具有同一性。什么是五般若的同一性呢？不执著、不停留、住无所住。是这样的！能不能这样理解呢？统一性和同一性构成了金刚般若的这种存在，是这种整体的存在。不管是统一性也好，还是同一性也好，都是人们从不同的角度、从不同的层面，去看待、去认识事物或问题的结果。因此得出的结论也是不一样的，但是本质的内涵还是一个。如果“认识”到了金刚般若的本质内涵，那么怎么讲就怎么对，讲五个般若、般若的五方面等等说法都没有问题了，因为已经把握其实质——整体性。
我们前面所谈的实相般若这种存在的内容，只能是这样描述而已；再怎么描述，都是描述不清的。你只要是试图去描述它，就已经不是实相般若的“第一义”了！语言是不可能把“第一义”描述清楚的。
那么对于境界般若我们应该怎样去认识呢？在人与人平时的语言交流中，我们经常会听到这样的话：“你看哪，这个人的思想境界太差了。”“境界”这个词好不好理解？什么是“境界”呢？“境”是反映事物的一个映象；“界”呢？“界”是一个“边”的意思。“境界”，是反映事物的映象；是人的主观能动性反应客体的主观映象、应象。当然在世俗的社会中，一般人的智慧只是指聪明才智，因此每一个人的这样的智慧是有差异的，有大小的。人的意识反应事物，反应自然，反应社会，反应人际关系，反应一切与人存在所有关系的总和——这些个内容和过程都叫“境界”。一切的反应，无论是好的、还是坏的，也无论是强的、还是弱的，不管是美的、还是丑的，是高级的、还是低级的等等，都是什么？都是人反应出来的内容。这些内容都是人主观反应之后的、已经有了一定界线的内容。对这种界定的内容的反应、归纳，就叫“境界”。
比如，我看到一幅字画，精、气、神很足，我就说这幅字很美，这就是美的境界；可是当我看到一幅字之后，觉得这个字体结构不够饱满，体现不了其艺术性，美中有不足，这就又产生了不美的境界。这些感受都是对这一事物反映（应）的一种界定。这就是境界。
再打个比方说，过去有很多诗词歌赋，抒发对人生的理解和认识。有高兴的，有悲哀的。宋朝的李清照大师，在一首词中写的十四个叠字，描写自己一个人与亲人失散、孤苦伶仃的悲哀心境：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”。十四个叠字，它是那种境界：“寻寻觅觅”就是找、找自己的亲人，但是找不着；盼望与亲人相聚，盼望自己有一个和谐的结果，可就是找不着。“冷冷清清”，找了很久还是找不着亲人的那种情感，满世界就剩下自己孤苦伶仃一人，冷冷清清。“凄凄惨惨戚戚”，看着社会这种纷乱的格局，与自己内在的心境相映照，更是烦乱不安。用“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，这十四个叠字艺术地描述了万分悲痛、悲惨、悲哀的境界。它是一种境界，但不能算是“智慧境界”。如果算是一种智慧，那只能算是平常人的聪明才智，只能说它具有较高的文学境界。
还有我们古人的禅诗，也有很好的境界。“千江有水千江月，万里无云万里天”，描写的是，放眼望去自然气象万千，月亮映在水中，由月亮联想到大自然之中的千条江河，同样也有月亮映在水中，影映出千个月亮。万里无云，就只剩下了万里天。从大自然的这个气象上来看，它很自然地描述了，一个人的主观世界反应客观存在的“万里天”，这样一个思想境界；是人的主观应象与客观存在相符合，而形成的整体的映象，是很自然的反映。
这就是告诉我们：什么是禅？什么是智慧？智慧就是人的主观能动作用自然而然地、客观地去反应大自然的本象。“千江有水千江月”，是人主观地、主动地在想象大自然的景象。一抬头，明月挂在天上；再一低头，看着江面的时候，水里边有了个月亮（月影）；一想，如果有一千条江的话就有一千个月亮（月影）。这是人的主观能动作用符合自然特性的同时，也符合自然存在、符合自然现象的一个能动的反应。抬头一想，如果万里无云，那就是万里天啊！是不是也很客观地描述出、表达出了大自然的本象？是不是符合了自然的现象，又符合了自然的本象的能动的反应？这是什么？这就是“智慧”，是人对自然景象主观表达的一种智慧境界。所以像这样一些类似的诗词，包括“高高山顶立，深深海底行”等禅诗，都有很好的境界。
但是境界般若是什么样的呢？它又是怎么产生的呢？
我们可以用主观能动作用，去做符合自然特性的反应，反应自然、反应自然的客观存在；同理，我们也可以用它去反应智慧，反应智慧的客观存在。你这样去看待大自然的时候，大自然就能在我们人的大脑中，自然呈现出符合客体存在的应（映）象。你要像这样去运用人的智慧的时候，那智慧也同样能体现出来，那呈现的就是般若智慧，“境界”的般若。这个时候，人的“我”有没有？没有，它与大自然融为一个整体，人的主观应（映）象与大自然的客观存在的整体信息相合一、相统一、相同一。既有统一性又有同一性；既有主观的内容，又有对客体内容认识的映象。所以境界般若，是主观能动反应（映）与客体存在相符合的统一体；是指一个人在反应、认识任何事物的过程中，对任何事物的形式与内容、现象与本质的统一性和同一性的整体智慧映（应）象。
那么境界般若在我们日常生活中是怎样表现的呢？我们得讲个例子，讲一讲生活当中的例子。
过去讲“劈柴担水是圣法，洒扫应对皆通玄”。什么是“圣法”？怎样才是“通玄”？我们来看看这个对子里边表达的是什么内容，是一种什么样的境界。可以说，它是一个修行内容的对子。它通过文字表达出来了一种修行的境界。那么这里边有没有“方便”的内容呢？有，肯定是有的。因为文字也是表达生命存在的一种方便方法、方便的内容。“万里无云万里天”是对客观自然的描述，是借助于人的思维，传达人的思维、人的思想，是这样一个方便的内容、方便的方法。那么我们在运用文字的时候，实际上也是用我们的思想，表达出对客观存在事物认识的一种方便法。这个方便法，是人的思维传达自然景观的一种便利的方法。若拿所谓般若智慧来讲，我们怎么样来认识它？那就举一个平时我们所了解的例子。
我们在座的有位修行人，多年来一直在为大家服务。这位老师通过组场带功报告会，通过讲课、讲话，通过语言的表达，使人的身体发生改变。许多人听了他一场报告会、一堂课甚至同他一起聊聊天，各种疾病居然就好了。这算不算智慧啊？那是什么样的智慧呢？那就是般若智慧。那么这个般若智慧，是在什么样的情况下展现的呢？比如一个人得了癌症，对整个社会来说，它是没办法好的，可是听了场报告会病就好了。好了以后呢，就破除了人们对这一事物的恐惧的观念。因为所患的疾病并没有通过世俗的方法、最常见的方法来做医疗处理，而且还是在很短的时间内痊愈。这个过程就是人的智慧展现的一种境界，境界中的般若智慧。在什么样的情况下，才能产生这样的智慧呢？是人处在无我、忘我的情况下。当有“小我”存在的时候，它就没办法展现出来，无法让人一下子发生巨变、质变。
有一个罗锅儿，听这位修行人讲了一场报告会。一个半小时听完了，罗锅儿直了。如果你不是具有智慧的力量——非一般常人智慧的力量，你是不可能使罗锅儿变直了的。罗锅儿就是驼背，这位罗锅儿患者，两岁时脊柱发生畸形，到四十岁的时候，整个骨骼都是扭曲的，不仅胸骨柄是扭曲的，肋骨、背肋加上脊柱胸椎段，都是侧弯的、变形的。听了一个报告会，脊柱就能够变直。试想这是一种什么境界？是处在一种忘我的境界。如果带功的老师，讲带功报告会的老师，是“有我”的境界，他则不能把自己的生命活动，同报告会中所有人的生命活动达成同一性，那么大家的身体是不会发生变化的。这个力量，就只能在这样的境界，在智慧的境界当中得以展现。但你现在没办法用现代科学技术的知识来解释她的病为什么能好。
带功讲课、讲话、讲报告会，讲课的过程，是通过语言文字表达出来的。那么文字般若是什么呢？文字般若就是通过文字、通过语言、通过电视、通过电影……，一切文化的手段、一切教育的手段表达出来的智慧存在，那就叫文字般若。
什么叫方便般若呢？因文字而给人带来的一种极其科学的方便，这个叫方便般若。然后眷属般若呢？过去解释“六度”万行——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若——是修行的“眷属”内容。实质上，如果从大智慧的角度上来看待眷属般若的话，一切“有情”皆眷属，我们是这样理解认识的。
了解了境界般若、文字般若、方便般若、眷属般若以后，我们再来看一看，刚才讲的那个例子，讲那场报告会，罗锅直了。那么通过讲话，讲话是一种语言，语言涵盖着文字的内容，它属于文字般若。人在讲述科学理论、讲述健康理论的时候，处在一种忘我、无我的境界的时候，那么当智慧出现的时候，当智慧现前的时候，就能够使人体发生质变，弯曲的骨头变直，它就直了，脊柱就变直了。这是非常大的一个奇迹，是不是给人带来了“方便”呢？这种方便是不是非常人可以带来的方便呢？是的，是罕有的，是稀有的。那么它就是方便般若的结果。这个患者的心和讲报告人的心，处在一个统一体当中、同一体当中，产生了统一性和同一性。这就是心心相印、信息相通的结果，所以说她能好起来。是不是体现出了一切有情皆眷属的力量？在这一过程中，同时也表达出来“眷属六度”所呈现出来的智慧力量，这就是眷属般若。
实质上这五般若，有没有一个以“我”为中心的内容呢？它不是展现一个“小我”，展现一个执著的我、分别的我、妄想的我；而是展示一个什么样的“我”？展示了一个“无我”的境界。无我的境界实质上是什么？是自然的本象，那就是般若境界，实质上就是一个境界般若。当实相从不同的方面、不同的角度、不同的层面上呈现出来的时候，它都是实相般若、境界般若、文字般若、方便般若和眷属般若的整体，它体现出“无我”的境界。“有我”的时候它不能体现出智慧的本象，传达不出智慧的内容来。
像这样的例子很多。比如说佛祖在两千多年以前传道授法的时候，佛祖拈花，伽叶微笑。这里边包含着什么？包含着实相般若、境界般若、文字般若、方便般若和眷属般若的整体。伽叶刹那间了悟人生、获得解脱，是不是一个了悟人生获得解脱的般若智慧境界啊？体现出来拈花一笑，是不是文字般若啊？行为也是一种语言，我们应该怎样去认识？这是最精妙、最微妙的语言。通过形体语言表达的，是不是给别人带来了方便啊？这些方便是什么？是通过实相的整体性直接传递的。这种方便是没有相的，不著相的，这就是方便般若。在传达智慧的过程当中，伽叶尊者开悟的过程当中，不仅不著相，而且直接通过般若智慧印证般若智慧，这里边布施、持戒、忍辱、精进、禅定，是不是都包含在里边了？是吧，都包含在里边了，这就是眷属般若，因为是直接呈现出智慧，属智慧映证智慧。
从古至今这样的例子也不少见。像那个指月亮的手，这个公案也是这样。像布袋和尚，人家问他什么是佛法，他把背着的那个包往地上一放，两手一摊。如果人家没看懂，再问一遍，“没懂，老师什么是佛法？”布袋和尚扛起袋子转身走了。这是个什么境界？大家说说这是什么境界？“空性”的境界。空性的境界是什么境界？是般若智慧境界，境界般若，是吧。那么人家问他的时候，他把布袋往地上一放，然后把两手一摊。什么是佛法啊？这就是佛法。讲述了“放下即是道”。这是不是文字般若啊？非常严谨也非常地精妙，他这个“文字”就是通过形体的语言表达的，这是最经典的文字般若。那么“方便”呢？很多的人因他们这么两手一摊，或手一指，就开悟了。像这样的事例，是不是给人带来了智慧的方便呢？是不是智慧方便的法门呢？就这么一下，就解决了修行人的根本问题，这个方便是不是般若智慧的“方便”呢？这就是方便般若。那么因此而得到智慧的修行人，是不是眷属般若呢？布袋和尚也好，指月亮的那个禅师也好，他们是处在什么境界？他们处在实相中。那么在“境界”表达的过程当中，在“文字”表达、在“方便”表达、在“眷属”表达的过程当中，有没有一个以“我”为中心的体现呢？有没有我？没有！没有一个“我”字的表达。
