树立正确的因缘观-----

不理解十二因缘的人，就像被绵球纠缠一样，无法看清楚真相，因而导致悲恸。
生是悲惨和可怕的，导致紊乱和无休止的苦。而他们却不知道要如何脱离这个境界。

因缘法是佛陀教义中最重要和最珍贵的一项。佛陀以他那宝贵的觉悟体验教导弟子们，
要获得觉悟有两条道路：一是通过理解四圣谛而获得正觉；另一个是通过理解因缘法而获得圆觉。
因缘法是阐述生命与宇宙错综复杂关系的，通过对因缘法的观想，能获得心灵的发展。以下四句是因缘法的重点：
此是故彼是
此生故彼生
此非故彼非
此灭故彼灭
通过这四句，我们理解因缘的生起、延续、转变和消失。这就是因缘法。
因缘法，它让我们理解到宇宙的一切离不开因缘，这世间的一切都依赖于各种因缘。
一个现象的生起，是依赖于各种条件的；一个现象的消失，也因为各种因缘的变化或消失。
支撑目前的因缘条件，却依赖其他因缘条件的生起、维持或消失.

因缘法就是四圣谛，四圣谛就是因缘法。
此生故彼生，说的是缘无明有行，乃至缘生有老病死憂悲惱，即苦的缘起；
此灭故彼灭，说的是无明灭则行灭，乃至生灭则老病死憂悲惱灭，即苦的还灭。
“此”强调的是自心，是我，“彼”强调的是外缘，是我所。佛陀说：非“彼生故此生”，
而是“此生故彼生”，说的是非外缘决定自心，而是自心决定外缘。强调的是修自心。

因缘法是唯一了解宇宙和佛教宇宙观的关键。通过现代科学的观点，
来看这个物质世界，这世界的本质本来具无，一切都是因缘条件的结合。既然一切都是因缘条件的结合，
那么，这世间根本就没有一件东西是永恒的。甚至，很多人都认为永恒的灵魂，实际上也不存在。
这个被我们理解的世界，是一连串因缘条件的组合。但是，这是不是我们对这世界的一般性观念呢？
我们根据自己的心念，给予这些现象一个虚拟的永恒概念，这几乎是人类共同对于这些现象的一种美好的意愿。
人类被这些贪婪的力量伤害，被妄想欺骗，被永恒的假想蒙蔽了真性。因此，我们很难理解，也不愿意去理解，
这个世界就是梦幻泡影的真相。这就好像一团火球，迅速的在环绕我们，到一定的时候，为我们再创造一个轮回。

因缘法主要的是靠因和果的运作.在因缘法里详细的阐述了各种的“因”的要义，
让我们清楚的观察到环绕我们的各种因缘的本质。让我们以油灯为例：油灯的点燃靠的是油和灯芯，
当油和灯芯的因缘和合时，油灯就能够被点燃，发出光亮。当这这两个因缘条件缺少一个时，油灯就无法点燃了。
通过油灯，我们清楚的了解因缘法的运作。再以植物为例，植物的成长，靠的是种子、土壤、养分、
空气和阳光等，这些因缘条件缺一不可。这更清楚的让我们了解什么是因缘法。
在佛法里，让我们清楚的理解造成“苦”和轮回的因缘法。它为我们解释了为何我们还要受困于轮回，
为我们标明了“苦”的定义，以及如何解脱于“苦”的正确途径。这并不意味着我们要逃避各种因缘，
也不要对因缘法生起错误的观念。在因缘法里阐述了什么是第一因，一切事物的生起有赖于因缘，生起事物的因，就是第一因。
因缘法是阐述十二因缘连续生起的因缘，因此也称十二因缘法。

在十二因缘里的第一因缘“无明”，导致各种烦恼的生起，如：贪、嗔痴等。
“无明”使人们迷失了本性，“无明”使我们不断的在制造善与恶业（行），因此，导致不断的轮回，
根据自己的业力而重生于人界、天界或其他生界。当一个人死后，根据自己的业力而重生，重新与“识”联系。
因此，“识”是新生命的重新开始。
新生命因“识”而开始，根据因缘法而生起“名色”，新的生命正式诞生了。因为“名色”的作用，因而生起了“六入”，
感官开始形成，思维上也开始有了感官的认识。感官形成后，开始与外界接触，接触些什么呢？就是色、声、香、味、触、法。
色、声、香、味、触、法，产生了“受”——乐受与苦受。对受产生了执著或贪恋就形成“爱”。因为“爱”而生起贪欲，
想进一步拥有，因此生起了“取”。通过取而执著于“有”。这时候轮回的业力已经形成了，再“生”成为不可避免。
当再“生”的业力成熟后，生命开始新一轮的循环，直到“老死”，跟随老死的就是一切烦恼和苦，所谓“万般将不去，唯有业随身”。
生命就是这样在十二因缘的作用下，一次又一次不断地轮回于生死之间。(摘自法云法师文集)