红尘有爱------


     “佛化婚礼”近些年在内地逐步流行开来,不过，在港台地区却早已是桩司空见惯的事情，算不上希奇。随着年轻居士日益增多，其中的部分也希望以佛教的精神完成自己人生中的大事。作为汉地僧团，尽管自古至今甚少参与其中，然而针对时代与观念的变化，对此也需要做出回应。
       还记得十多年前，刚刚接触佛教时候。有位全家学佛的老居士将自己女儿的婚礼安排在一座千年古刹内进行，寺院的方丈是当地一位颇具道德的长老，他顶着许多非议与指责，在三宝前为二位年轻人证明。婚礼是在大雄宝殿举行的，女方的母亲激动的热泪盈眶。
      在关注社会的层面的表象上来看，僧团与别的一些宗教团体有些距离。比如，如果你是个基督徒，那你的生老病死，婚丧嫁娶都会和教会产生联系，由教职人员根据经典对你做出指导。可是，如果你是一个佛教徒，又是个年轻的未婚居士，大多不会想到也不敢把男女私情与寺院挂起钩来。毕竟出家师傅们远离色欲，让他们来承担这种职能好象有点强人所难，弄不好还有扰人道心、动人正念的可能。
      其实,这种担忧大可不必.佛制出家人不可以参与男女的感情撮合，可是依然允许僧人为其在三宝前做证明。从这点来看，与今天牧师的角色倒是很相似。
      现实社会中，并非所有的学佛青年都能够选择出家修行。固然，由于善根因缘的和合，他们遭遇到三宝，以此为皈依做为生命的归宿与方向。同时，世俗生活依旧以其强大的惯性对他们产生引力与束缚。佛教徒有在家出家二众。既然是在家人，男婚女嫁也就理所应当。所以，今天僧团开展这项活动并非平地而起，也有其教典依据。个人认为，关键是要在仪式之外多增加注入佛教的精神实质，不流于形式化与庸俗化，这才是根本。
      可以说，家庭扮演了社会最小的单位。婚姻则是一个家庭的肇始，并由此延伸出千变万化、丰富多彩的一幕幕。所以，如果夫妇双方信仰三宝，由僧宝在庄严的殿堂为二者证明，本身就是一个十分殊胜的缘起。它意味着从今以后，两个人不仅仅是世俗意义上的伴侣，更是菩提路上的道友。彼此在未来的人生旅途中，相互提携、互为依靠。它意味着，二人将要珍惜这份因缘，彼此包容、承担义务。它意味着，双方要致力于佛化家庭的建设，为世间人做表率。它意味着，这是一种对于当代那种迷乱的男女关系的否认和拒绝。在三宝座前，他们发愿、承诺，以毕生的时间，奉持生命的誓言。
      下午收到慧思发来的短信，说起今天是几个熟悉的居士的大喜日子，希望我说些什么。想了半晌，才有点感觉。回信中这么写到“恭喜恭喜！千年的等待换来此时此地的相会，珍惜因缘、相互包容。菩提路上，做法伴侣。极乐国中，敷并蒂莲。”
      红尘有爱，一个永恒的话题，它是这个世界的源头。

在佛陀的时代,一般人家有什么大点的事,都会请出家人去应供的
婚礼请出家人做个证明,似乎也是很正常的事情
在那时,出家人几乎受人人的尊敬

现在似乎在"活着的事情"上,很少看到出家人,比如说婚礼
很多人是在发生了死亡后,也就是葬礼上,才会想到出家人,才能比较常常的看到出家人的身影

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  《阿弥陀经》非常难以信受，因此劳驾诸佛证诚           ★★★ 【字体：小 大】

《阿弥陀经》非常难以信受，因此劳驾诸佛证诚

作者：佚名    文章来源：本站原创    点击数：36    更新时间：2007-1-23     



    为什么这部经有这么多的佛要来证明劝信呢？正是因为这部经典非常难以信受。

    难在哪里呢？

    第一点，它的目标非常的高超，而它所摄受的根机却非常的低劣。这部《阿弥陀经》是为我们五浊恶世的造罪凡夫所讲的，那么，对五浊恶世的造罪凡夫，按照一般的情况，顶多是跟他讲五戒十善，让他得到转生人天的果报，不堕落三恶道，这个目标就已经了不起了，就已经很高了。可是，在这部《阿弥陀经》当中，释迦牟尼佛为我们所确立的目标，不是五戒十善、人天的果报，也不是阿罗汉的果报，甚至也不是菩萨的果报，而是让我们到西方极乐世界跟阿鞞跋致、一生补处的菩萨俱会一处，直趣佛果。所以，摄机是这样的低劣，目标是这样的高超，我们难免担心说：“哎呀，我怎么达得到？”所以要劝信。

    第二点，为了达到这样的目标，释迦牟尼佛为我们选择的方法，又是如此的简单，“你只要执持名号，专修念佛，一心不乱”──那“一心不乱”，我们解释过，就是专修念佛不杂乱，就是“专”字，你能专修念佛不改变，不动乱，不杂乱，不被人家的语言、意见所动摇，心中摇惑、摇摆，你只要专修念佛，从现在开始，一直念到临终──遇到这个法门就开始专修念佛，直到临终不改变。

    第三点，这么简单的方法，得到的利益却是非常的殊胜和高超：决定可以往生西方极乐世界！临命终的时候，阿弥陀佛必然现前迎接，我们正念随佛往生。

    摄机（摄受众生的根机）是这样的低劣，为这么浊恶的凡夫所讲的经典，但是目标是这么的高，方法又是这么的简单，利益又是这么的殊胜，一到西方就“诸上善人俱会一处”，永得不退，快速成佛。所以，众生不敢相信，太难相信了，这才劳驾十方诸佛（《阿弥陀经》中说六方恒河沙诸佛，玄奘法师的译本说十方恒河沙诸佛），他们一个接着一个出来，像排着队一样，“东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛……”，排着队一个一个地证明说：“哎呀！某某人哪，你要相信：决定念佛成佛，决定念佛往生净土！”

    所以，印光大师讲：净土法门是难信之法，不要说我们悠悠凡夫难以相信，“我没什么修行啊，不懂得经教啦，很普通啦……”就是通宗通教的大法师（通宗通教那不容易啦！“通宗”就是在禅宗当中已经是大彻大悟的人，“通教”就是在教下大开圆解的人，既大彻大悟，又大开圆解，他才有资格叫通宗通教），这样的人都很难相信；通宗通教还是凡夫啦，不是圣人，不要说凡夫难以相信，就是圣者阿罗汉都难以相信；不要说阿罗汉难以相信，菩萨当中的浅位的菩萨都难以相信，只有深位的菩萨，像龙树菩萨，登地菩萨，最起码是有修证、入圣贤位的菩萨，他才可以定信不疑。

    为什么这样呢？就是刚才所说的，人们说：“怎么可以想象呢？造罪的凡夫、五浊恶世的众生，甚至是末法万年的众生，乃至是五逆谤法、十恶不赦的众生，这样的人念佛也能往生吗？”

    善导大师在《法事赞》里面讲：

        以佛愿力：

        五逆十恶，罪灭得生；

        谤法阐提，回心皆往。

    以阿弥陀佛不可思议的愿力，造作五逆重罪的人，造作十恶不赦重罪的人，只要称念阿弥陀佛，他的罪业都消灭掉了，往生净土了；即使是谤佛谤法，断除善根的阐提之人，他能回心念佛，都可以往生极乐世界。

    而且，这又不是经过累劫的修行（要经过三大阿僧祇劫啦，生生世世啦），不是的，而是我们在这一生中当生成就；这个当生成就，也不是说一定要修二十年、三十年、五十年，不是的，“若一日……若七日”，乃至下至五声、三声、一声，像《观经》的下辈三品往生，他就念了一句佛，念了十句佛，当下随着佛的愿力，乘着佛的莲花往生西方极乐世界。

    若论他的根机，是十恶五逆；若论他的行法，只念了一声、十声；若论他的果报，是当下随着佛庄严地往生净土，不退转，而毕竟成佛。所以，这一点可以讲是完全的不可思议的，因此难以相信。

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平时专修念佛，则自然佛圣来


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