十二、紫柏大师龙蛇戒淫歌



君不见，龙与蛇，本无常！

龙若有欲即为蛇，蛇能无欲鳞虫王！

世人所欲固虽多，饮食男女为大屙！

若以饮食较男女，男女又为欲之戈！

汉高祖之大度，楚霸王之强悍。

一火咸阳心不悲，虞姬别时情何软？

淮阴功高尚忍诛，戚姬临决苦踌躇。

能将欲海轻掀倒，自古人间几丈夫？

西施不知是何物，倾城倾国无多力。

当时若使留於越，越霸诸侯亦未必！

又不见！

五百仙人善驭云，去来空际尽超群，

才听宫女一声曲，神力俱遭欲火焚！

苏子卿，持汉节，吞毡啖雪命欲绝，

死生朝夕不可保，胡妇生儿犹所悦！

欲之难断有若是，难断能断须男子！

男子断欲尚多难，妇人失节何足耻？

言虽反，意甚切，字字分明心吐血，

是男是女能断欲，诚为世上真豪杰！

扶人伦，整世道，苟非豪杰宁堪造？

饶有周公伊尹才，未能断欲终颠倒！

大可笑，大可笑，好汉多迷屎尿窍，

臭皮袋上巧庄严，相看莫不称为妙？

殊不知，四大合成身，四蕴攒为心，

若以四四观身心，何处寻？

烦恼海岂有边，龙蛇出没足云烟，

人欲关头雷雨深，等闲换骨阿谁先！



——紫柏大师（《卍续藏经》第一二七册页64下－65上）

十三、赵令衿之戒欲文



尝谓世人，无始时来，有大苦恼，惑乱身心，不求出离。所大苦者，淫欲之事也！此苦能昏塞精神，戕贼性命，障道败德，妨废修行。每念私心潜散，邪见动摇，不以境缘有无，不分去处净秽，便起颠倒，恣行触污；净眼观之，有何快乐！且情尘流转，欲火烧然，自古迄今，老幼贵贱，无不被其害也！



盖世人广贪财利，追求爵禄，如意之后，唯是耽著色欲。又有缁素之间，百念灰冷，惟此一事，多为魔恼。至于造妖作窃，倾国亡家，或善和眷属，因此纷争，或久远夫妇，因此乖离，信之坏人根本，累人深重，奸妒欺昧，不可名言。是故佛说，诸业易断，此苦难除。苟能灭尽，无不成道！



大抵男女二根，初无分别，邪妄发生，互起爱染，结习牵缠，遂有：思想惊梦之苦，蠹费破散之苦，冤结离间之苦，遭刑染疾之苦，直到夭亡，终未省悟。明知秽污，非清净因，如蛾投火，自受燋然！



如来明诲，若不断淫，欲求圣道，无有是处。当知情爱为灾难之端，狐媚乃杀人之贼，起烦恼因，入地狱种。误人损德，丧身失命。常于一切处，泯绝男女相，究竟真实，谁受欲事。当知革囊，臭秽败坏，总成白骨。念欲境界，复有何乐？虽在梦中，亦生怖畏！



普愿一切含灵具识，尽生厌舍，如冤家想，当远离也；如大火聚，不可近也；如毒蛇来，当急避也。果能一发悔念，俾得此缠缚，自然消释。变垢浊而获法身，散淫火而为智慧。互相教化，同行净道，证安乐行。



——赵令衿（节录自惟明法师编《圆明文集精华篇》页116－117）

十四、戒淫短文



断五欲说



世人欲色，本为身乐；曾不念言，油尽灯灭，髓竭人亡，大可怖畏。佛在世时，敕优婆塞，姑戒邪淫；亦为众生欲爱深积，未能净尽，特树大防，令无纵滥。故断淫者，是了义教；断邪淫者，不了义教。余今之年，四十始衰，子壮已娶，子可生孙；及今断之，已磋迟暮！少生系恋，不比于人！



而况岸然称大丈夫、图出世事，求大光明，通天彻地？世间胜事，非全精神，无少渗漏，尚不能办，何况出世大光明事？闻之于师（宗宝道独禅师），此于般若，如水与火，如冰与炭，相克相灭，不容并行。要令此心，光明无壅，拔出形骸、立气之外，七处割截。心无动摇，安可得有须臾欲乐，微系吾念？自伤福薄，不早断决，迟延至今，可惭可恨！



——明·御史金声之‘断五欲说’（节录自惟明法师编《禅林珠玑》第四辑页161－162）

淫戒三了义说



经云：‘若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人，不得故淫。’《天台疏》言：‘五众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼）邪正俱制；二众（优婆塞、优婆夷）唯制邪淫。’予尝举问香山老人。老人主天台说。惟然师曰：‘不然！经言：“菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。”又曰：“一切男子是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生。”然则尽世间，岂复有可淫之人？与人行淫，净法安在？’予心韪（音伟，是也）其言。于时始发愿求生净土，顾念此分段身，欲爱所成，不断其根，而求出生死，如却（退却也）行求前，无有是处。第夙习深重，时不自克。



已而受菩萨戒，读《华严经》，瞿然深省，以谓菩萨断淫，实有三义：一者不负己灵，二者不诳诸佛，三者不欺众生。



一切众生，具有如来智慧德相，昼夜六时，常放光明，无有间歇。忽不自知，随照立所，起于我爱。由有我爱，殉诸欲染，沦溺日深，光明日减，流浪生死，无有出期，幸及今日，得预戒品。尚复因循，贪嗜垢秽，如蝇集溷，如蚁附膻，云何智人，而不惭耻？欲染一净，我爱自轻。我爱既除，光明斯复。顿脱苦轮，入泥洹道。是为断淫，第一了义。



复次诸佛法身，悉由无量清净功德之所庄严，具诸相好，成最正觉。以大慈力，广说经律，度脱我等。我今之不断欲爱，则念佛不切。念佛不切，则见佛无期。以斯染法与清净心不相应故。如水与火，如薰（香草，一名蕙草）与莸（草名，臭气甚烈），相倾相夺，此强则彼弱，此成则彼坏故。名为佛子，舍父逃逝，自诳诳佛，何以报恩？此为断淫，第二了义。



复次，凡夫地中，常乐染法：菩萨度人，莫先净戒。虽在天、魔、神、鬼、畜生之女，尚欲方便教化，劝发菩提；何论现前所有眷属？此诸眷属，或已发心、或今发心、或当发心，以道眼观，作佛子想，作法侣想，作莲胎骨肉想，诱引提携，成就净业。何忍一刹那间，起于欲相？而况从事？若或从事，是即魔法。以为断淫，第三了义。



唯此三事，决定不疑，而断淫之志始坚。故曰：‘宁以此身投炽然猛火，火坑刀上，终不毁犯三世经律，与一切女人作不净行。’如此诚言，宁于在家、出家，顾有区别？——惟然师之言其信。



岁在元黓摄提格孟春之月，偶阅经疏，追述此义，与诸在家佛子共之。——清彭绍升之‘论梵网经淫戒’



——节录自惟明法师《圆明文集艺文篇》页312－314

淡泊恩爱



《涅槃经》云：‘无明郎主，恩爱魔王，从生至生，遭其戕害。’故吾人爱网缠结，昧却本真，一受其毒，沉沦不已！是以修省，欲离火宅。惟此爱根，甚难割截，乃至头白齿豁，死门在即，尚尔念念不体，作马牛之自甘，为奴隶之所愿。总大智人，十有九昧，况无慧者！经云：‘有爱则生，爱尽则灭。’或曰：夫妻子女人伦之纲，为之世纪，何以谓怨仇，恐喻之不亦甚乎？曰：非也！以人伦道中，则君君、臣臣、父子、夫妇；以修道者，固当别论。如忠孝之士，殉身救父、卫国、匡君，立名万世，人道备矣；若出世之学，辞亲割爱，舍己从人，以度诸有，法道全矣。是以出世之学，故能弘通大乘，超脱尘锁，不同世议。



要之，趣进妙道，未见情爱封固，而得有证者！念吾生从朝至暮，从少至老，从生至死，从贵至贱，从贫至富，役使身心，无暂时舍；至睡熟时，梦中尚遭其颠倒，过在谁欤？眼见日丧而日不知，日迷而日不觉，深入骨髓，总经尘劫，牢不可拔，谓之肉刺，谓之软绳。我佛目不耐看，因于世谛，示现王宫，舍身救度。若是标式，尚尔执迷！是观爱之为害甚大！乃至入四生异类，改头换面，逐影随形，患难不舍，迷倒无已。故云：淡泊恩爱。必于正念反观，生死临头，最亲不可少代，则恩爱必冰释矣。噫，可不畏欤！



——清·撄宁智静大师之‘示敏一居士居家修省十法’

七世母羊豕



吕祖师曰：奸人室女，得绝嗣报。妇人年自十三、四后，情窦已开，奸之尚获重谴，若未及其时而诱之，心何忍也？世间凶淫之辈，不但喜渔幼女，兼猎幼童。夫两情相悦，而后成淫，幼童幼女，稚昧无知，何所悦于我，而乃泰然淫之乎？绝嗣不足尽其辜也，其人七世当为母羊母豕，不得解脱。盖以此二物，生世周月，便能受淫故也。至于伦常之中，或以卑犯尊，或以上乱下，罪大恶极。刑曹断律，虽按其服之重轻，有立剐立斩立绞之殊。然阳报既彰，阴罚尤重，其人七世当为鸡为犬，不得解脱，盖以此二物，迷却性真，不知伦常故也。以上所载，乃口不忍言，笔不忍书者。而世人纷纷犯之，此猪羊鸡犬之所以日多也。帝君曰：诚哉吕师之言也。渔幼之人，犯伦之辈，当其造业之时，虽非猪羊鸡犬之身，而已有猪羊鸡犬之事。纵阴律未加，而已知其堕入畜道矣。人何苦以顷刻之欢娱，甘为畜生而不辞哉！



——吕祖师（节录自《欲海慈航》页3－4）

男淫六不可



一、淫污亵狎，颜面有靦，恭敬既丧，羞恶亦殄。一不可也。

二、弃尔结发，嬖彼少年，乖气致异，好恶有偏。二不可也。

三、若辈佻达，有何行检，窃玉偷香，室人是染。三不可也。

四、举头三尺，定有神明，嗔怒其秽，降罚非轻。四不可也。

五、律载鸡奸，王法班班，奸又近杀，躯命攸关。五不可也。

六、非求尔后，妄泄尔精，愚哉是役，速戕其生。六不可也。



——节录自《感应篇汇编》页306

淫欲三魔说



凡人最易失足，只在美艳当前，勃然难制之一刻，此际有三魔：



眼光落面，妖态攒心，骨热神飞，烟腾焰炽，是谓火魔。

欲眼萌动，任督潜开，如堤将崩，如洪欲决，是谓水魔。

水火相烹，形魂互荡，如轮不息，如环无端，是谓风魔。



三魔者，三关也，斩三魔，过三关无他，有慧剑一焉：



一曰‘忍’而已矣、‘坚忍’而已矣、‘很忍’而已矣。



饥不食虎餐，渴不饮鸩酒，‘忍’之说也。



两斗夺刀，流血不解，败军夺路，中箭不回，‘坚忍’之说也。



蝮蛇螫手，壮士断腕，毒矢著身，英雄刮骨，‘很忍’之说也。



此际关头守得定，忍得过，则感天地、动鬼神，功圆行满矣。



若一念依徊，必至操持不定，彼墙花路柳，粉白黛绿，转眼成空。而由此夺算，由此减禄，甚或由此杀身。且命该富贵而贫贱矣；数应平安而祸变矣；分应有子者，绝嗣矣；愿望贵子贤孙者，偏生下流矣。且有地狱报、来世报、畜生报、妻女淫泆报、子孙困穷报、娼优下贱报。片念略歧，无边荼毒。呜乎！敢不忍乎哉？噫嘻！敢不忍乎哉？



——节录自《感应篇汇编》页303－304

淫书奸淫报



★三代而下，世多邪说。而邪说之最足以害人心世道者，莫如淫词小说为甚。盖圣贤经传，唯恐不能觉天下之愚迷。而淫词小说，唯恐不能丧斯民之廉耻。以故小说出而淫风炽，淫词兴而贞德衰。然谁无羞恶之心，岂肯作禽兽之事？但以聪明子弟，灵敏妇女，一睹此书，悉为所惑。初则艳其词章，以为佳妙，继则情随文转，不能自持。遂致竟以希圣希贤宜家宜国之身，甘作钻穴逾墙偷香窃玉之事，而绝无顾惜者，皆此等邪书之所蛊惑也。



其毒人也，烈于蜜饯砒霜。其陷人也，惨于雪覆坑坎。令人灭理而luan伦，折福而损寿，破家而杀身，辱先而绝后。及其死也，尚使神识堕于地狱，受诸极苦。久经长劫，莫由出离。可不哀哉？凡作此书，及贩卖此书者，其罪甚于叛逆之首，乱贼之魁。当为国法所必诛，天律所不赦也。奉劝当权诸名公伟人，及一切有心世道仁人君子。凡见此等人，务必劝令改业。凡见此等书及板，务必尽行焚毁。有力则独任其资，无力则劝众共举。又祈辗转化导，俾人各景从。必期于世间永无此书，人民各敦□伦而后已。将见佛天云护，灾障冰消。身心安泰，家门迪吉。富寿康宁，现身获箕畴之五福。勋徽爵位，后裔纳伊训之百祥矣。特将收藏小说四害，并焚毁淫书十法详列于后。企有心世道者，采取而举行焉（四害十法，见《格言联璧》。）（劝毁淫书说）



——《印光法师文钞下册》页796－797



★今人往往为一‘情’字所误，不知‘情’之一字，天与我为忠孝友弟仁民爱物用也。正用之，则为贤圣，邪用之，则为禽兽。可不惧哉？



——节录自《感应篇汇编》页301



★造作淫书，坏人心术，死入无间地狱，直至其书灭尽。因其书而作恶者，罪报皆空，方得脱生。



——节录自《感应篇汇编》之《文帝天戒录》云



★奸人妻女，玷人闺门，在地狱中，受苦五百劫，方得脱生，为骡为马，又五百劫，方复为娼为优。奸宿寡妇尼僧，几人操履，在地狱受苦八百劫，方得脱生为羊为豕，供人宰杀，又八百劫乃复人身，为瞽为哑、为五官四肢不全，残废之人。



——节录自《感应篇汇编》页302－303之《文帝天戒录》云



★淫人之罪如杀人等，又曰：凡人苦行修行，诸罪俱可消释，惟曾破处子之身者，后道高行满，不能开释，必受过恶报，方可成真。



——节录自《感应篇汇编》页301－302之《道书》云



★杀人者，杀其一身，淫人者，杀其三世，盖不特破其人之节，使其翁姑、父母、丈夫、子女，耻悬眉额，痛彻心脾，甚致因羞致死，或夫杀其妻，父缢其女，子不认其母，亲戚难施面目，良家莫与联姻，以俄顷偷欢，造弥天罪恶绝嗣之报，尚不足以蔽其辜也。



——节录自《感应篇汇编》页300



★有夫妇然后有父子兄弟，淫人不独乱人夫妇一伦，并乱人父子兄弟五伦遂亡。其三，甚至彼祖宗有不歆非类之痛，神诛鬼戮，岂能或逭？杀人者，戕其后天，而淫人者，乱其先天，况杀人者，恨之也。若淫人者，何恨于其丈夫翁姑父母？且何恨于娥眉？而必欲污其身丧其节也。



——节录自《感应篇汇编》页300



★好犯他妇者，众恶不可计，今身亦后身，现世为人所见憎嫉。云何现身为人所憎？所以为人所憎者，或为王法所拘，或为夫主所捉，或闭在牢狱，榜笞万端，拷掠荼毒，其恼无数。身坏命终，生剑树地狱中。罪人在狱，见剑树上，有端正妇女，颜貌殊特，像如天女。时诸罪人，见彼女端正无双，心欢意乐，欲与情通，相率上剑树枝下垂，刺坏身体毒痛难计，欲至不至。诸端正女忽然在地，罪人遥见诸女在地，复怀欢喜，复缘树下剑枝逆刺，破碎身体肉尽骨存，高声唤呼，求死不得。罪苦未毕，复还生肉，皆由贪淫致此苦毒，如此经历数千亿万岁，受此毒痛，亦不命终。要尽罪贪淫入狱其事如是。



若复贪淫之人堕畜生中，或有时节淫起，或无时节淫起，淫有时节众生辈，虽犯于淫不犯他妻，淫意偏少，不大殷勤淫起。或无时节众生者，在人间时淫意偏多，犯他妇女，今为畜生，欲意甚多，以是之故，淫无时节，生在畜生，受罪如是。



贪淫众生堕饿鬼中，为淫逸故，共相征伐，乃至阿须伦与诸天共争，皆由贪淫。犯他妻妇，生饿鬼中，受罪如此。



贪淫之人生人中者，己妇妻女，奸淫无度，游荡自恣不可禁止，若复强犯，越法淫逸，或尊或卑，不避亲疏，虽得为人，亦无男根。或有两形或无形者，或者一形，亦不成就，如此淫逸之类，皆由犯淫无高下故。



贪淫之人若生为天，遭五灾疫，瑞应之变，己天王女与他娱乐，天子见已，内怀忧戚，如被火然，我身犹淫玉女离索，心意炽然，生不善念，于彼命终，生地狱中，斯由不福利行，生五道中，随形受苦，其罪不同。



——《出曜经·卷六》《大正藏》第四册页640中－下

十五、戒淫诗集



断淫偈



佛无不喜，惟不喜淫，shui中用尘，尘以水洗。尘从水生，水不洗尘，尘岂能清？两者匪惑，淫火自停。



——紫柏大师（《卍续藏经》第一二六册页972下）



十方三世中，惟我一人淫。

淫机断不难，淫人处处满。

淫机卒难断，时时互相熏。

增长无有已，我断人不断。

断断熏复深，染净各有源。

源穷染净洗，戒根盘虚空。

空外无有物，有淫无地藏。



──紫柏大师（《卍续藏经》第一二六册页991）

西施说法偈



世人尽爱西施美，范蠡不爱却载去，

此意若使吴王知，伍员头始留得住。

我闻西施美亦爱，爱情如火烧心里，

无限精神为此枯，千排万遣无用处。

偶读圆觉普眼章，西施之丑难掩藏，

三十六物仔细观，但觉其臭不觉香。

香臭互夺本无地，范蠡满载明月光，

此光要使照千古，伍员头断日中霜。

万花丛里去复来，西施翻作说法王，

试观捧心颦眉时，芙蓉两岸秋波长。

得渔欸乃声何奇？耳根一染平空亡。



——紫柏大师（《卍续藏经》第一二六册页992下993上）

示如印观身歌



君不见

如花女子谁不恋？只缘面嫩怕风吹，

几回躲避桃花畔。

又不见

吴王楼船载西施，荡漾中流炫颜色，

一朝越兵过行春，等闲笑里姑苏失。

这肉块、害杀人，古今无限没风尘。

老僧有个降魔术，不是英雄不解识，

常将此心观此身，此身毕竟是何物？

今日观、明日察，内外搜求没搭杀。

皮裹肉、肉包骨，横筋竖络互相织，

三焦五脏细复推，蛲蛔以为极乐国。

脓为浆、粪为食，终日醺醺自为得，

一朝报尽幻躯烧，总随烟焰风飘失。

能观者、是我心，所观者、是我身。

能所何曾有疏亲？譬如吴越各江山，

痴人无智认为一。

观之久

观力渐熟成抖擞，一道神光照厕坑，

蛆虫滚滚希延寿，臭秽中、不堪处，

争名夺利谁思止？万两黄金买粉头。

直谓风流长不死，悲哉业鬼与淫妖，

不道东风夜半生，犹谓春光常若此。



——紫柏大师（《卍续藏经》第一二七册页59下）