妙祥大和尚问答——对鞍山居士的部分开示
(大众念佛）

大家坐下来吧，（众人：阿弥陀佛）就是每次听法，按照丛林的规矩，必须有请法仪式，这个居士呢在做请法仪式，大家可以看一看学一学。这种请法的仪式啊，也就是宣化上人所传下来的，所以说我们听法必须先有供养，特别是这种供养啊，都是很重要的，为什么我们很多时间就是有法不明白，就是我们供养不到位，特别是佛对这个法的供养啊，对法身的供养，而且佛要求非常严，佛说这末法时期啊，人不会修行，为什么不会修行，因为他对法身没有进行法的供养，所以佛说末法时期人不会求人，所以佛对这个问题啊挺感叹。我们如果能够学得在法上的供养，这样的话我们就会很快得法的。过去古时候，那些大德行脚参学，都是举着香先去供养，以后才参学，都是这样，过去佛讲法，和祖师讲法，都是要求绕佛三匝，绕佛七匝，都是有这种仪式的。（一男众：恭请大德，开甘露门，教导我们如何了生脱死，离苦得乐）刚才他的一跪叫胡跪，请法的仪式必须得这么做，这是请法的前三*，前方便。

今天大家来到大悲寺，参学也好，参观也好，学习也好，由于这个鞍山佛协各个领导的组织，这么多的居士来到大悲寺，作为我本人来讲很高兴，我也代表大悲寺常住欢迎大家。大家来到大悲寺，而且特别的守规矩，而且各方面都表现了一个鞍山佛教的风貌，确实很难得，因为大家来到这里，需要很多疑问要问的，要讲的，因为有的是头一次来，有的是已经来过，有的曾经在慈禅院见过面，我再简单把大悲寺的情况跟大家简单地讲一下。

　大悲寺，它始建于年代不祥，好象说是唐朝，确实过去有记载，记载在于这个台湾版的一个书上，曾记载说辽阳外，城外有大悲寺，原先都是辽阳为都城，所以那时候有大悲寺。这个大悲寺重建于清朝，后来文化大革命期间就没有僧人了，被撵走了，后文化大革命后，为了恢复寺院，因为那个地方已经变成经济开发的地方了，不适合建寺院，就移迁到咱们现在的这个地方，叫刺沟 ，到现在已经十年。在这十年中，以前还有很多的师父尽了很大的努力，才有初具规模，现在咱们寺院现在有僧众不到30人，现在是26人，在辽宁来讲，僧人也算占在第二位了，这个大悲寺呢一共有几个下院，其中在海城还有个下院，下院还有20多人，是尼众。

咱们的修行方式就是每天早晨2点钟起床。起床以后就开始坐禅，都要到禅堂里去坐禅；坐完禅以后4点钟上早殿；早殿以后还继续坐禅，坐两支香；两支香以后开始诵十遍楞严咒；十遍楞严咒以后就开始过斋了；过完斋以后还有一支香；坐完这支香到两点，这个期间就要学戒，每天要学戒律的，而且在特殊情况也要出坡干活；到晚上五点钟，上晚殿；上完晚殿以后继续坐香；坐完香以后就开始听法，由老和尚、我给大家讲；到9点以后为自学时间，9点以后，晚上9点到10点为自学时间；10点以后休息，每天僧人的休息时间为四个小时。

这个道场是五宗平等弘扬道场，禅净密律教，我们都称赞都弘扬，我们现在这里就是念佛堂，我们现在还有禅堂，虽然禅堂没有正式建，但是在药师殿里做禅堂，我们在僧寮里有学戒堂，所以说禅净密律教我们都要来称赞的，这是大悲寺的特点之一。
这里的修行方式其中有八条：

第一个是日中一食。就是一天一顿饭，过午以后就不允许吃了。

第二条就是不捉金钱。持不捉金钱戒，就是僧人终生不允许再摸钱，包括碰钱也不行，就是任何身份，包括衣角也不允许碰钱，包括金银，连金子的佛像也是不能碰的。所以说大悲寺它这个没有这个功德箱，所以说常住不储备金钱，而且僧人不允许储备金钱，这是第二条。

第三条就是还要行脚。什么叫行脚？就是行脚参访，就是，也就说头陀行，按照佛的戒律，菩萨戒规定的，僧人每年八月十五至十月十五为行脚日，正月十五到三月十五为二时头陀，因为咱们东北啊这个天气比较寒冷，只能秋天这一季能走，所以说僧人的生活要行脚，不坐车，每年都要行几百里地，一般都在六百里地左右，等到最远是三千多里，三千多里，行走最长的时间是两个半月，那时候是从五台山走到咱们这个辽宁。

第四个就是僧人要乞食生活。什么叫乞食呢？就是换句话说，就是要饭了，但跟要饭不同，因为这是，乞食啊这是佛制，因为比丘这个名称翻译过来就叫乞士。乞士是僧人的本分，而且呢，在中国这个比较失传了，很少有乞食生活的，我们僧团就是以乞食生活为主，虽然我们乞食时间不多，但我们的心里都必须随时做好乞食。虽然供养呢现在不缺吃，不缺用，但每年也必须遵照佛制要头陀，要行乞食。所以说乞食生活也是有两种意义：有一种是锻炼自己，克服我慢；第二个也是给众生种福田。很多人他到寺院的机会不多，对佛法了解不多，而且他也有很多的想法脱离不了，所以说有时候就给他佛法送上门去，叫他种上福田，对佛法有所认识，将来有那一天也会早成佛道，这是行头陀。

再一个我们这个常住要求就是一切供养归常住。在这里的僧人生活，不管接到什么样的供养，都要归到常住，包括我也是一样，如果有人供养我，说这杯水供养你，这杯水那我就只能交到常住，常住再分给大家，共同来饮用这杯水，就是有一粒米要大家共同用，就是俗人讲：有福同享有难同当，不允许有自私的行为，就是乞食的时候，我们乞到的食物，都要集中在一起，集中一起以后再互相再分开，饿呢在一起饿，饱就一起饱，所以说一切供养归常住。

在大悲寺修行还有一个特点，就是不允许化缘。不管你是建庙也好，不管什么理由，不允许化缘。

我们还有一条，就是不许求人。是凡在大悲寺修行的僧人，就不允许求人，就是宁可死也不允许求人，所以说随时做好这个准备，要克服困难，包括对自己的亲属和父母都不允许求，包括对自己也不求，所以说叫宁死不求人。

这是八点啊，是大悲寺必须做到的，我们这个僧人必须做到才能和合地共住，这起码这八点必须做到，还有其他的戒律那是细致讲，这是粗的必须做到八点。

而且包括是凡来到大悲寺修行呢，必须做到两点：一个是听话；另外就是干活。大悲寺有个特点那就是常跟他们讲，大悲寺不讲理，怎么不讲理？不允许我们讲道理，只许听话，因为我们认为有道理人是不用说的，当我们讲道理的时后实际上已经失去道理了，所以说大悲寺特点是不讲理，这是大悲寺的情况。

简单地介绍，咱们寺院的分布，大家看到了，前面山上还没有建，只有个大殿，两侧有客堂、斋堂、药师殿、三圣殿，还有地藏殿，上面有观音殿，再往上有文殊殿，有僧寮，还有这个藏经楼，藏经楼啊，几种的大藏经，有很多的就是学法的书，都是很殊胜的。

大概的情况呢就介绍到这些，介绍这些，因为大家都有很多问题，比较实际，比较具体，大家可以提，我来给做解答。

问题一：阿弥陀佛，请问法师，我们今天中午在斋堂过斋，好多居士都分到了不少水果，但是一个基于什么呢，有的居士着急下一拨，早点吃早点出斋堂，完了把位置让给下一拨人，所以说这个水果就没来得及吃。还有的人心里想，我这个水果吧是寺院的，供佛的，我拿回家去给有病的老人或者孩子吃，请问师父，请问法师，你说这个合适吗？犯不犯戒？阿弥陀佛。

答：这个问题呢，是犯戒的，因为斋堂的食物必须当处、当地解决，用过了就得放下。虽然我们家里还有很多病人，我们生起了一个希望，希望他病人早好，这个善心是对的，但必须持戒去修行，反而能对病人有好处，因为一切食物它都属于常住，常住分完以后，就是你能用多少，只供给你本人，离开那个座就不允许再吃食物了。在僧人那边要求得更严，就是你的身子转到90度，就不允许再吃饭了，我们都是一坐食。一坐食，你说我站起来再坐下吃，按道理来讲，从僧人的修行来讲就不允许，如果再吃必须做法，因为这个饭菜都属于常住，现前常住 ，现前的人有权食用，不现前的人不能食用，这个学会了以后就会注意了。---好，你说。

问题二：我请教一个问题，就是说咱们一般居士领着人上谁家念三五期，就是亡者念像，念一、三、五期， 在这个期间中午吃饭的时候可不可交大供？第一个问题；第二个问题，就是说有一个居士有病了到他家给念念经，打普佛什么的，这老人走不动了，是不是可以受菩萨戒的给人做三皈依？这个问题。

答：好，第一个是能不能交大供，这个交大供是好事，我们吃饭必须供养佛、法、僧，供养佛、法、僧，我们应该是交供的。这个是比较如法，比较好。如果我们吃饭，如果我们不供养佛、法、僧，为畜生，我们就忘本了，所以作为我们佛弟子，首先得供养佛、法、僧的，这是正确的。就是说有人走不动，进行三皈依，就是居士受菩萨戒，五个，就是一百个也不允许，你成千上万也不允许，因为你是白衣，没有那个权力，不具备这个权力，这个必须在僧中得，因为皈依佛、皈依法、皈依僧，他不能皈依白衣，必须得这么做，而且如果有的人走不动，非要皈依，在佛前能不能皈依，在千里之内没有出家人才允许。你想一想我们这里也不到千里呀，是不是？都有出家人，所以说是不允许的，所以说他有戒体可得，不是说你给做个仪式就完了，必须得有戒体，这才能称为皈依，所以说这个得注意。那么佛的戒律呢，没有这一条规定，说菩萨戒完了五个人就可以了，授戒是指僧人五人，在边境给人授戒，并不是指白衣，白衣没有这个权力，如果去做，本身就是破坏佛法，而且他是代替僧人，也就是，换句话，你这有篡位的嫌疑，对吧？这不好。

问题三：阿弥陀佛，请师父示教，上面有居士问了，在这斋堂吃的供果，咱们居士有时候在法会或其他有时候到寺院，或者到念佛堂，有的供果比较多，师父给大家分一分，通过客堂，并不是在这里，私自的通过谁要啊什么的，如果说通过客堂，都拿到客堂都已经，就是供果撤完了都拿到客堂，客堂的师父统一给居士拿，作为我们居士来这是十方供养，我们觉得合适的做法，就是往功德箱，有的虽然有功德箱的放点儿钱，因为这是十方供养，我们觉得这样做合适。但是我请教师父，就是说，师父通过客堂，师父给的我们供果是否合理，他意思给我们就是让我们拿出去寺院，往家拿，我请教师父，我们怎么做比较合适？阿弥陀佛。

答：好。这个呢就是有两种存在，一种就是水果要坏了，常住呢做过羯摩，要舍掉，必须由僧人做羯摩，不是哪个人说了算的事，如果没有做羯摩，这个食物是不允许离开的，所以说我们常住有困难，不吃水果就坏了，要舍给大家，所以说大家，如果确实做过羯摩舍的，大家可以拿走；如果没有舍，是不允许的。但作为我们居士，应该考虑到常住是他有一定难度，所以说应该变成另外一种物质再供养寺院，最好不是供养钱，而他舍给你的水果，怕坏，那你有机会你给带点儿咸菜，就完事了。

问题四：阿弥陀佛，师父请问，有的人佛殿里代领皈依证，合法吗？

答：代领皈依证是不合法的，必须做三皈依。因为他有戒体，你不现前的话不能得戒体，而不光是现前，而且还要如法地受戒，要通过忏悔，通过师父给讲，而且明白三皈五戒，你才能做才能得戒体，戒体不是那么容易得的，所以说不能代替领。现在有一种风气不好，就是交了钱就可以领皈依证了，这个不合适，因为这个，我的看法还是如法地受，因为这个是我们投胎，你真投胎假投胎，自己不能哄自己，因为投胎，你就能，将来能成佛道，你没有真正投胎，当个虚名，实际上你不能真正得到佛法的益处，虽然你也是想皈依佛门的，但是必须如法去做，这才合适。

问题五：请师父示教，还有两个问题，第一个，我们居士有的时候在家里念经、念佛、拜佛、拜忏，有的时候吧，白天比较忙，晚上进行烧香拜佛念经，有的时候白天中午进行，家里有人睡觉，有的时候晚上啊，夜深人静了，家属也在睡觉，在民间我听说有这么一种说法，就是说，有的人在那里睡觉，我们几个房间，我在这个单独的一个房间念经，或者是念佛，家属在另外一个房间睡觉，以前听说呢，说你念经有人睡觉，对睡觉的人不好，请师父示教这个问题，这是第一个。第二个我们居士有的时候组织，一些居士有的有愿望，家里有过生日，老人有的有病，有的家属治病或者是手术，或者是有的要升学求事，要进行放生，进行放生的时候比较随意，有的时候就念一念，念几句佛，有的时候郑重一点儿，按照放生仪规进行，这样居士呢有领着念，或是进行类似如法，就是象征性如法，领着主持这场放生仪规，居士在一起组织，这样做是否合适？请师父示教这两个问题，阿弥陀佛。

答：好。就是说，有人晚上念经，家里呢有人在睡眠，又隔开一室，这个是很正常的。因为你学佛不等于人人都学佛，而且，这个晚上念经要更殊胜，比白天还要殊胜。因为白天我们很有精神头，晚上很难克服就是睡眠。睡眠啊是个大敌，为什么我们不得道，因为我们很多的时间都贪恋睡眠，睡眠共有二十种过失，我给大家讲一讲，这个佛说睡眠二十种过：
佛言。弥勒。初业菩萨。应当观察睡眠过失二十种。若观察时。能令菩萨发起精进意乐无倦。弥勒。云何名为乐于睡眠二十种过。一者懈怠懒惰。二者身体沉重。三者颜色憔悴。四者增诸疾病。五者火界羸弱。六者食不消化。七者体生疮疱。八者不勤修习。九者增长愚痴。十者智慧羸劣。十一者皮肤闇浊。十二者非人不敬。十三者为行愚钝。十四者烦恼缠缚。十五者随眠覆心。十六者不乐善法。十七者白法减损。十八者行下劣行。十九者憎嫌精进。二十者为人轻贱。弥勒。是为菩萨乐于睡眠二十种过。尔时世尊。重说偈言

  身重无仪捡　　懈怠少堪任     颜色无光泽　　是乐睡眠过
　彼人常病恼　　风黄多积集     四大互违反　　是乐睡眠过
　饮食不消化　　身体无光润 　声嘶不清彻　　是乐睡眠过
　其身生疮疱　　昼夜常昏睡 　诸虫生机关　　是乐睡眠过
　退失于精进　　乏少诸财宝 　多梦无觉悟　　是乐睡眠过
　痴网常增长　　乐着于诸见 　炽盛难疗治　　是乐睡眠过
　损减诸智慧　　增长于愚痴 　志意常下劣　　是乐睡眠过
　彼住阿兰若　　常怀懈怠心 　非人得其便　　是乐睡眠过
　蒙愦失正念　　讽诵不通利 　说法多废忘　　是乐睡眠过
　由痴起迷惑　　住于烦恼中 　其心不安乐　　是乐睡眠过
　功德皆损减　　常生忧悔心 　增长诸烦恼　　是乐睡眠过
　远离诸善友　　亦不求正法 　常行非法中　　是乐睡眠过
　不欣求法乐　　损减诸功德 　远离于白法　　是乐睡眠过
　彼人心怯弱　　恒少于欢喜 　支分多羸瘦　　是乐睡眠过
　自知身懈怠　　嫉妒精进者 　乐说其过恶　　是乐睡眠过
　智者了其过　　常离于睡眠 　愚人增见网　　无利损功德
　智者常精进　　勤修清净道 　离苦得安乐　　诸佛所称叹
　世间诸伎艺　　及出世工巧 　皆由精进力　　智者应修习
　若人趣菩提　　了知睡眠过 　安住精进力　　觉悟生惭愧
是故诸智者　　常生精进心 　舍离于睡眠　　守护菩提种
尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。乐着睡眠乃有如是无量过失。若有闻者。不生忧悔厌离之心。发起精进。当知是人甚大愚痴。若有菩萨。为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者。闻说如是真实句义功德利益于诸善法而生懈怠。不起精进住菩提分。无有是处。（笔者注：这段经文出自大宝积经卷第九十二发胜志乐会第二十五之二）

刚才我念的是二十种睡眠过，就刚才正好这居士提到了睡眠的过失问题，这段等会儿交给居士，可以回家，可以复印，我们大家可以看看自己，是否有这些过失。为什么我们不得道，有很多的时间我们贪恋着睡眠，越睡是越愚痴，而越睡身体越疲劳，没智慧，所以会堕落到畜生道，所以这个是很危险的一件事情，所以睡眠是五盖之一。我们晚上能够清净诵经、诵咒、念佛，这都是很好的，有时候我们的条件是有限度的，各家房子啊都有一定限度，我们应该在具体情况下都要精进的，而且晚上，比如说在同一个室内，有睡着有睡不着的，这些个他又不信佛，你去精进，只要是他不知道你在诵经，而且他没有反对的意思，这就可以了，这是一个。因为有什么条件讲什么条件，何况是隔一个室内，那就更应该了，因为我们知道，精进人少，睡眠的多，越是睡眠多，我们更应该精进，我们应该起个带头作用，把我们诵经、诵咒的功德，和念佛的功德回向给所有的贪恋睡眠的人，让他们得到法益，以后好精进。另外呢，同一个室内，有睡有不睡的，特别是你精进了以后对睡觉的，正常睡觉而且还有好处，最起码他少梦，少梦，能做一个很吉祥的梦，不会做恶梦，这是晚上的精进，但是当你诵经有故意躺下，那个是有过失的，所以说尽量的回避，回避一下比较好。这是一个问题。

第二个问题是，放生问题，放生问题啊，就是说居士能组织放生，必获大利，而且，这是佛子行，我们都应该放生，放生，至于里面要做很多的仪式，不管念佛诵咒，特别是进行三皈，或者是受五戒，这都是非常好的。我们特别是讲三皈，我们应该给它念三皈，居士虽然是白衣，但是为了方便度众生，是可以的，而且呢我们在这个前，要顶礼三宝，要顶礼佛、法、僧，如果我们能立个牌，写上佛法僧，顶礼佛法僧，那就更如法了，就是说你什么不做，你能放生，也就很了不起了，就很不错，何况我们再念佛、念咒，要进行三皈，那就更了不起，所以说这个必须得鼓励，而且还要支持，另外呢我们都放生的时候，都找僧人，实际上不见得就如法，为什么这么讲，僧人加持力必然大，但他还有其他的修行的事情，我们每次放生都请一位僧人来给我们主法，有时候有障于僧人的正常修行，也不见得最好，如果不是大型放生，而是一般放生，最好还是由我们居士自己做就可以了，如果有的众生急于要救，比如鱼啦，时间过长要死掉，我们应该及时放生，这几个问题要应该注意的。看大家还有什么问题。好，你说。

大概的情况呢就介绍到这些，介绍这些，因为大家都有很多问题，比较实际，比较具体，大家可以提，我来给做解答。

问题六：请问师父，这个自性和本性有什么区别？请师父开示。

答：自性是我们，就是你本来就有。本性啊，本性和自性它是一体的，它是一个名词，只不过是换个名词而已。

问题七：师父我请教一下，去年听了师父讲法，我就过午不食了，但是我胆结石已经满罐了， 医院大夫让我做手术我一直没做，但是我就忏悔，现在胆结石有手指盖那么大一块了，现在就是上医院我做了B超，做了B超大夫说你现在吃药巩固一下子，大夫让我晚上要饮点饮食你说我能不能吃？

答：有病是可以开缘的，这个确实大夫说需要，必须通过大夫，而且你最好呢，大夫同意了，再跟一个同修说一下：“你看我这是大夫同意的，你看看我可不可以用？”那个居士说：“你可以用。”但他必须是过午不食的，他一天三顿饭不能给你做这种，他必须比你清净，这样的话就可以了。好，你说。

问题八：阿弥陀佛，向师父请教，就如果是到庙里啊，听一个人讲了，有病了要买寿，这个事，我很不明白，买寿这个事能不能解决问题？阿弥陀佛。
答：这个买寿啊，没有听说过，这个恐怕不是佛教的，有可能是道教的一种说法，是不正确的，佛法里没有买寿的问题，我们都是通过，那个业力，它有定业和不定业，我们都得通过我们的修行来解决这个问题，并不是花钱就可以买到的，或是叠几个元宝啊，或是烧几个香就可以办到，那个都不是佛教的东西，这个是不应该做的。
问题九：我还有一个问题，这个事信佛，对这个佛这个事，就是佛家， 就是地藏经，这本经，经常念有没有什么，有好处么？

答：这个地藏经是我们末法众生的一个法宝，佛因为他是一个孝敬，它是佛在忉利天时，在忉利天给母亲讲的，所以它非常吉祥，所以地藏经啊是地藏王菩萨发大愿要度一切众生远离苦海，不光度我们世间人，包括地狱众生也度，所以说象大地一样它能救度一切众生，所以说这个经是好的，是吉祥的，什么时间诵都是非常好的，而越诵越好，不管我们有多大的嗔恨心，一诵地藏经它马上就消失了，而且它的感应力又非常殊胜。过去我在本溪，去闭关前，我和一个师父俩，去住在茅棚里，其中有个师父就上山去了，而晚上很晚没有回来，我那时候心里很着急，因为山里有山洞，怕他掉进去回不来了，一个人很担心，就上山去找，上山找天都黑了也找不到，那时候就念地藏王菩萨圣号，当念到一会的时候就发现山上有手电筒在移动，往山下移动，这时候心就安然了，后来这个手电移到中间就不动了，不管怎么的，终归是看到手电了，心里就放心了，就回到住地，当回住地的时候，这个人已经到了住地，原来那个手电根本就不是他，他从相反方向回来的。所以说这个地藏王菩萨能解除我们的痛苦，使我们一切的厄难啊都变为吉祥。所以说末法时期称赞地藏王菩萨圣号、诵地藏经有无量的功德。

问题十：今天我听了您讲的建这个寺院的历史，还有几条修行的八条 ，使我这个感触非常深，其中有两条：一条就是说这个僧人一天要吃一顿饭，而且是过午不食，还有一条就是说戒律十分严格，就是补充那条，就是说不讲理，我理解可能是就是说做忍辱波罗蜜，我想提问一个问题就是说，我们在家的居士，也是进行修行，是效仿这个师父，师父呢是我们的僧人，是我们的老师，那么我们在家修行，是不是也要效仿您那样，就是一天吃一顿饭，如果说这个居士的身体条件它不允许，或者是说不行，有的居士在家修行，比如就拿我来说，叫我吃一顿饭那肯定是不行，就是说，如果要是不这样做，就是说也是要学，就不这样做，不吃不是一顿饭，吃三顿饭或者是两顿饭，这算不算犯戒？这是一个。再一个就是说那个忍辱，就是说不讲理，当然僧人是属于这个，不是不讲理，我理解就是说就是听话，不准讲理，这个就是叫自己做忍辱波罗蜜，那么如果就是遇到具体问题了，因为我走过很多的寺院，这个寺院的特点我觉得是给我颇受感动，一个是处处都不准交钱，只准说结缘，拿的或者是其他一些东西，象这个布施当中的，可能就是说，属于命令 ，大概是这么回事，我理解是，那么我们在家居士到别的寺庙，去交钱，算不算犯戒？我就提出这两个问题，耽误时间了。请师父讲一讲，阿弥陀佛，谢谢！

答：第一个问题就是过午不食，日中一食的问题，日中一食啊，这个是佛的戒律，是佛的根本戒律，是对僧团的根本戒律，而且，是十方如来都是日中一食。我们知道，为什么佛制订日中一食，我们应该清楚我们的生死轮回的根本是淫欲，淫欲为正因，有了淫欲就有了轮回，就有了生死。淫欲不断，生死不能了，三界不可出。所以说断淫欲从哪儿去断，首先我们就应该从食物着手。因为食物是助因，过多的食物它产生了很多的能量，会促使我们的身体生理的变化，使我们增长欲望心，所以说佛讲，日中一食为佛食；早晨食为天食，升天的因；下午食为畜生因；晚上食，半夜食这是为地狱因。所以说这个是很重要一条，我们想了断生死，你不去掉它的助因，你不可能去掉它的正因，我们都说心不贪念，既然心不贪念，食物就应该放下，作为居士，这方面没有明确的要求，如果你想修行，在饮食上必须控制，因为你今生来到世间不是为了吃饭、睡觉、生儿育女来了，你是为了修行，是为了成佛道的。也不是为了挣钱，所以说我们应该在能做到的条件下要尽量去做，不管做到哪步，过午不食也好，而且日中一食也好，我们都应该支持，不应该讥笑。有的身体不太好，这是另外的原因。日中一食能治多种病，能有十大利益，身体轻快、少下气、不昏沉、智慧增长、有正念，它有很多的利益，你就是吃三顿饭，和吃一顿饭，日中一食的思维它都不一样，因为我们很多的思维建立在物质基础上，为什么我们并没有证到正知正见的地步，所以我们的知见往往都来源于物质上的影响，所以你吃一顿饭，他必然有吃一顿饭的思维方式，吃两顿饭他有吃两顿饭的想法，吃三顿饭有三顿饭的想法，所以说我们如果想真正地得到正念，你必须从饮食上着手的。

这个日中一食啊，不是吃一顿饭就完了，而且还有很多的讲究，比如说我们今天吃饭，当我们身离开座的时候，这个饮食，这个一坐食就破坏了，而且当我们打食物的时候，你想认为自己的食物已经够了，你手只要一比，拒绝，我不要食物了，就以后的任何食物不能再要了，有的人认为这个食物够了，顺便的，不自觉的就手就一比，表示一下拒绝下面的食物，那你以后的所有的食物都不能吃了，包括你吃饱不能吃饱都不能吃了。过去有一回我正在过斋，有个居士行堂，他又想给我食物，又想怕我不要，很犹豫，犹豫一次、两次、三次还在犹豫，我就用手，意思你就赶紧给下面行吧，不要给我行了，我这么一比划，这就坏了，虽然没吃饱，下面所有的食物都不能要了，只好忍受，通过几次这个事情，慢慢就长了教训，一看他来就不敢再比划了，怕吃不着食物（笑），但是这个锻炼了我们一个不贪之心，必须在食物上要打胜仗，因为食物对我们来讲，虽然是人离不开它，也正是我们一个大敌，因为人离不开食物，食物又促使了我们不断地轮回，所以说食物对我们的影响太大了。食物要不克服，你想得道，太难了，我们说，因为你这就是贪心，所以你放不下贪心，还想得道是不可能的。所以说对饮食这一关我们必须有正确的概念，饮食啊，众生之所以轮回，就是饮食，如果我们能够日中一食，按照佛的戒律去做，而且不分别食，就包括每个食物，摆在最前面的就吃，也不挑里面的食物，不分别，为了养身体，不得不吃点儿食物，来滋养身体，并不贪恋里面的色声香味，不再贪恋这些东西，而且我们能够真正的不起分别的时候，你有可能在吃饭的时候就证道了，吃饭的时候就了脱生死了。你想这么大的利益我们为什么不抓住呢，我们千辛万苦的修道，抛家舍业的满哪跑，有时你不如当下就搁你那碗饭，你做起，从你碗里做起，又方便又直接，所以说日中一食是成佛的正因。我们作为居士来讲，有能力的我希望大家都要做，咱这里有很多的居士能做，有的在家也那么做，虽然身体消瘦一点，很多的疾病去掉了，而且得到正念，内法才增加，这都是很殊胜的。所以说，佛讲啊，日中一食是成佛的正因，所以说成佛都是日中一食，日中一食我们大家做不到也要赞叹。

稍等一会啊，还有一个问题没讲。第二问题是，你说。（居士：往功德箱里搁钱）就是这个有的人因为吃了一些食物，到寺院，有时候往功德箱布施一点钱财，这个问题犯不犯戒？按道理这是个忌讳，不过在我们寺院里是犯戒的，因为佛不允许居士供养僧人钱，应该护持僧人的戒律，因为出家人是持这个戒，但作为居士来讲，不是对常住啊，如果用了常住的东西应该补偿，这是正确的，如果有不方便的地方，你可以到寺院找到他的净人，什么是净人呢？就是专门护持僧团的一个居士，你叫他，委托他替你办事情，这就可以了。好，你说。

问题十一：我想请问师父，他们有的说来往生中有的时候都欠一笔债，完了有的庙叫拿元宝，叫拿钱还一笔债，这个事情我不明白。   

答：这个呢不是佛教，佛教里没有这一条，（居士：啊？那都是现在的这些庙）不管哪个庙，有的是为了收钱，就是为了钱，所以说一些道教的东西也都搞到佛教里，还有世间的一些民间的做法，烧元宝啊等等，都拿到佛教里，这不属于正信，（居士：那到底欠不欠阴债啊？）这种说法本身就不正确，我们每个人都要有业力，我们既然能得到人身，我们这个在人身上我们就有我们的功德，也有我们缺陷的地方，我们应当按照佛法的要求去修行，这种所谓的欠债不欠债，用什么还，是不正确的说法。（居士：有的人说诵经也能还人家）这个阴债这个说法是不正确的，因为啥？我们现在所受的都是前生所做的，我们今生所做的就是来生所受的，并不是在阴间欠或阳间不欠的事，是我们起心动念所欠的，所以说它记载不记载这阴间，记在我们种子识里。下面有这几个条啊。

问题十二：请教师父，对一门深入应该怎样理解？我们修净宗的，除了读诵五经书之外，是否可以涉猎其他经典和咒语？请师父开示。

答：这个一门深入啊，有几种说法。一门，首先你得找到什么是一门，一门啊是唯一的一个门，就是真正通向佛法大道的那个门。哪个是我们通向佛法大道的门？那就是开悟以后才找到了这个门，没开悟之前你找不到这个门，所以说开悟了以后你才能会一门深入，对于现在我们说的一门深入，只是一个法门，而坚持不懈，而是去努力，这是所谓的一门深入。但是呢应该知道它只是一种说法，也是可以称赞的。我们修净宗的，除了读五经之外，舍去其他经典，这个佛对这个有讲，他说可以广闻，广闻，佛说有无上的利益，佛对于广闻者非常称赞，是佛子行。所以说我们五经之外，我们还要学戒律，我们必须学戒律。不是说我们做居士五经就已经解决问题了，必须在戒律的基础上才能学其他的经，所以说一切读经都必须在戒律的基础上，我们应该按照我们的法门来选择经典是可以的，如果我们还有能力，时间还允许我们再多读一点，也是有好处的，但是有的过于，太贪恋了各种经典而不去修，这就不对了，即修和读都应该结合比较好。关于咒语，那是我们作为每个居士都应该学的，因为我们早晚念的咒语，最起码我们大悲咒，还有往生咒，得会。印光大师曾经开示过，如果修念佛法门的人闭关时，要诵楞严咒。如果不会怎么办，照课本念，必诵，早诵和晚诵必须诵楞严咒，所以说这个咒语来讲，对我们修行是一个保证，我们应该是学的，当然了有一些年龄大，我也学不会，我就会念佛，那也是很好的，这个随着自己的方便去做。

问题十三：请问师父，一，在家居士用木鱼、引磬上早课、唱赞是否如法？

答：木鱼、引磬啊都代表菩萨。什么是菩萨，就是正念，也就是我们六根回收的过程，它能提起我们正念，它也是在教导我们，所以说在家居士用木鱼、引磬上早课、唱赞都是很正确的，应该称赞。

问题十四：第二，在家居士上课、诵经时是否可以穿海青衣？

答：这个海青啊，受五戒不允许时时常披，如果说是上课、诵戒都是可以的，可以穿。

问题十五：请教师父，皈依佛门是否有年龄限制？

答：没有，不光没有年龄限制，没有人类啊、或是天人啊、畜生啊，一切都没有限制，包括有各种疾病的人，或是五根不具的人，都可以皈依的，天龙八部都可以皈依，也可以，不光说万事万物都得皈依，不能皈依不能成佛的，都应该皈依，我们不光皈依了佛门，同时我们还要让时时让其他的众生要皈依，这是正确的，它是没有年龄限制的。

问题十六：尊敬的法师，在家居士每天礼佛、念佛，供水、供水果，又听人说，在家居士每天必须供斋饭，不供斋饭是否如法？早课诵楞严咒是否限制早六点前？

答：在家居士每天礼佛、念佛，供水、供水果，这是很正确的，这是我们应尽的职责，必须供斋饭，这个斋饭指的是午前的斋饭，我们必须要供的，因为我们不光吃水果，吃饭首先要供养三宝，不供养三宝是有罪过的，所以说我们必须应该是供，这是如法的，这是很了不起，在供养三宝的时候，我们就真正地体会到什么叫三皈依。早课诵楞严咒是否限制早六点前？这种说法是不正确的，因为楞严咒它是咒中之王，是扫一切相，佛所有的咒语都是扫一切相，它不是有年、月、日和时间所限制的，它是超空间的，所以说没有这个说早晨六点前可以诵，越是闹的时候我们越应该诵，应该常诵，时时诵。好，你说。

问题十七：请问法师，您刚才解释那个一门精进，一门深入和这个见性成佛、和念佛三昧是不是一个意思？阿弥陀佛。

答：如果你见性了什么问题都解决了。（居士：那这个一门精进您刚才解释说这个只有开悟，悟道了是开悟了才知道什么叫一门精进，那这个和这个见性它俩是不是一个意思呢？）开悟就是见性，见性就是开悟，（居士：那请问法师，那个，信净空法门的说达到念佛三昧，那么念佛三昧是不是开悟？）念佛三昧是一种禅定力。好，你说。

问题十八：师父啊我想请教，听说啊大悲寺师父修得好，我特别敬佩，给超度的也好，就是我们挂电话来啊师父就给挂上牌，也不要钱，我们心里很惭愧，这个问题怎么来平衡呢？这是一个问题；再一个就是打坐啊，有的人说啊，不能坐时间长，那师父修的都很好，每天坐好几次，我很羡慕，我们在家是否可以这么长坐呢？这是第二个；第三个，师父说我们在家做供啊，这水果啊、水啊、饭食啊，做供，那么菜用不用供？是不是每顿都得供？就这三个问题。

答：好，我从后面往前讲啊，那个就是说，我们不光要供饭、供水果，按道理来讲，我们每口食物都应该先供养佛的，每个水都要供养三宝的。这是不是供一杯水，这杯水啊，或是这碗饭，或是这碟菜，这是供佛的，剩下是供养我的，不是这个意思。而是所有的饭菜都要供养佛，所有的水都要供养佛，我们通过这个仪式来联想到我们所有的东西已经都是供养了，并不是供养一碟或供养那个，应该全面的供养，这是正确的。（居士：供养是不是这个样，供养是不是都做到这心想啊，还是做，都得做送到佛堂去吧？）这个就是说必须用我们的虔诚心送到佛堂上去，而且恭敬，这比较好，如果有时间我们出外，又没有佛堂，怎么办？我们就在我们眼前进行观想供佛。（居士：用不用诵念那个供养啊？）那当然，如果我们没有那种，做不到的特别的虔诚心，而且我们应该念供养文的，供养文能提起我们虔诚心。第二个问题是什么？（居士：第二个，打坐）打坐，就是说居士可以打坐的，因为打坐能有智慧，佛说不修禅定没有智慧，所以说作为居士不管修哪个法门，都应该是打坐的，而且这个打坐调伏身体非常好，而提起正念，可以增加我们的定力，特别有病的人打坐就更好了，应该打坐，要不打坐我们散乱，他不会有正念，这第二个。第三个呢？（居士：师父说，我们的腿啊，散盘啊，还是单盘啊，是盘呀 ，请师父指教）就是散盘、单盘都可以，女众呢，佛要求不允许双盘，（居士：不允许双盘）因为生理的关系，所以是这个。（居士：散盘就可以？）散盘就可以，如果年龄大了，你这个就不再限制是那个了。（居士：那个，大悲寺啊，师父慈悲，我们挂电话来就给我们做超度了，挂上牌，那这个我们欠师父的帐啊，也没给师父点什么供养，这个怎么办呢？）它不是欠我们帐，这是佛的慈悲，也不是我们能超拔，是靠佛力，也是你给我们一个机会，这个不必想得过多，这也是我们一种布施，也成就我们，你可以多去放生啊，多帮助别人做善事啊，多弘扬佛法那就更好了。

问题十九：请教师父，目前，弟子在这两年多的修行中，弟子日中一食，每天三小时睡眠，其余时间没有觉得身体，没有时间去，身体总在发电，床上、沙发都睡不了，只是什么都不铺睡在地板上，才能睡着，这是什么原因？

答：睡眠，一天一食都非常好，每天能睡三个小时这非常好，佛睡一个小时，僧人睡四个小时，他睡三个小时，这都很清净，但是身上发电这恐怕是我们的想法，是不是生理起了什么变化，所以说我们检查一下身体。另外呢不管它有什么感觉，我们都不应该观察，如果你要是过多的观察，身上发电，或是有感觉，有时候顺着这种妄想，它不断的深入和发展，会变为一种事实，这就不好了，应该克服这个，所以说一切住法是空相的，我们心里如果能够去努力去克服，这个情况就会转变了，有时候我们的想法会欺骗我们的，它会在生理上会引起反应，生理上有了反应，它也是一种欺骗。你说吧。

问题二十：阿弥陀佛，师父，我请教一个问题，我听我娘讲有病就去看，拜完佛以后，我就打， 我能活到今天，我就感谢佛，别人给看上海、北京、大连，哪儿都治，中国一圈圈都走遍了，后来我就说我能抬起头我就许个千山龙泉寺 ，真就实现了，阿弥陀佛，我就彻底好了。好了以后，东方药师佛就给我托梦，今天走闷闷啊（？）， 已经是卖了40多年了，你看看，师父你看看，允许我不，如果允许我，我还就继续去这么做去，不允许我，就拉倒，其他的话请问，请师父答复我。我是配的是，配制那个脚气药水，和令胃癣（？），上一个好一个，上一个好一个，你看允许不允许我，我现是清早是4点就起来，经书是清早一遍下晚一遍，我是背着药包了，到市场去做这工作去，要钱不要钱，尽量是，有钱就给我，没钱就白做，我是治好多少这个病。
答：为人治病是好事，为人治病是好事，但不用动物成分就行，不要用动物成分，为人治病是好事，不为了名和利，这是好事，（居士：对对对）这可以做的，（居士：可以做，阿弥陀佛，谢谢师父）那个居士说。

问题三十三：请师父开示，我应该是学佛的时候，念经或者是拜佛做功课的时候，有的时候来电话或是，就是来电话吧，我呢不接，这几年啊我是这么想的，咱们修行啊，念经啊，也是为自己，也是为众生，这样的话，不接电话耽误了别人的事，尤其是有些急事，那么你或者是再打电话，他可能忘了，耽误别人事，或者是耽误容易引起人家的烦恼，但是，在念经，正在念，比如正在念一部药师经、地藏经，念一部分再停下，然后再回来再接着念，这样做，我在内心上也是觉得也是不适当的，这一说话，电话里说这说那的，也影响，请师父开示，你看怎么做合适？这是一个。第二个问题我家里，一般家庭都有动物吧，蚊子、苍蝇，最近我家里这楼还有蚂蚁有时候，**以前我在书上看过，还请教别人，说在佛前求一求，请它在几天内远离，离开我家，我们要采取措施什么的，那其中有一个是用药，我最近就用药了，用药这杀死不是杀生吗，杀生啊，那么怎么处理，因为我在佛前求了，总是它还来，有的时候，有一段时间断了又来了，请师父开示。这两个问题。阿弥陀佛。

答：第一个问题，接电话，怎么解决这个问题，是不是？你把电话撤了就完了。（众笑，居士：在家有电话，那不就不慈悲了么）所以说，有了电话就有了烦恼，电话就是烦恼，是你没事找到烦恼，完了又烦它，所以说你这就矛盾重重，我们修行人啊，如果你有定力，就不安电话，而且这些问题都解决了，（一男居士大声念一句：阿弥陀佛！），还有第二个问题，（居士：第二个，有动物，就是蚂蚁啊，蟑螂啊，蜘蛛啊，米虫子等等，这个怎么解决比较合适），不应该用药的，用药属于杀生，你在佛前能求，能把那诵大悲咒的水洒一洒，它有可能就搬家了，但你做了，可能没做到，这个心不诚，它还来，是这样了，它不断地来，你想怎么办，不好，那你就走呗。（众笑）你还不愿意走，它也不愿意走，那就和平共处。（众笑，居士：阿弥陀佛）。

问题三十二：请问法师，你说这个人哪，都有烦恼，这个师父开示说啊，当你烦恼起的时候呢，你可以问：起烦恼的是谁？是谁在起烦恼？我也这样做了，有的时候念心经，有的时候念大悲咒，有的时候打坐，但是往往这些方法我全都用了的时候，还不好使，我就没有办法了，而且我还睡不着觉，我是一点辙都没有，师父怎么修这个问题？

答：烦恼起来的时候，控制它，就不好控制了，因为有了因就有了果，我们应该在因地下功夫，每一天要忏悔，每一天要检查自己是否严持三皈五戒，如果你要是把它检查得很好，这个烦恼起来就非常轻，你也有定力，也能控制它。你说。

问题三十三：请师父开示，现在就是说，受五戒的居士，可不可以披搭衣？

答：搭衣啊，得进行佛事、忏悔、诵戒才可以搭，平时不允许搭，（居士：就是参加法会的时候）可以。好，你说。

问题三十四：阿弥陀佛，就是在心经当中啊，有这么一句话，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”，我想问一句这个行深啊，我理解不一定对的啊，行深是不是指的自己的行动，我想请求法师给我解释。

答：观自在，是观你究竟在哪儿，究竟你是谁，观自在，多会找到你的如来藏性的时候，你才能称为观自在，如果找到我们自性的时候，知道我们究竟是谁，而且我们知道了诸法空相，这就是行深般若波罗蜜。

问题三十三：请师父开示，我应该是学佛的时候，念经或者是拜佛做功课的时候，有的时候来电话或是，就是来电话吧，我呢不接，这几年啊我是这么想的，咱们修行啊，念经啊，也是为自己，也是为众生，这样的话，不接电话耽误了别人的事，尤其是有些急事，那么你或者是再打电话，他可能忘了，耽误别人事，或者是耽误容易引起人家的烦恼，但是，在念经，正在念，比如正在念一部药师经、地藏经，念一部分再停下，然后再回来再接着念，这样做，我在内心上也是觉得也是不适当的，这一说话，电话里说这说那的，也影响，请师父开示，你看怎么做合适？这是一个。第二个问题我家里，一般家庭都有动物吧，蚊子、苍蝇，最近我家里这楼还有蚂蚁有时候，**以前我在书上看过，还请教别人，说在佛前求一求，请它在几天内远离，离开我家，我们要采取措施什么的，那其中有一个是用药，我最近就用药了，用药这杀死不是杀生吗，杀生啊，那么怎么处理，因为我在佛前求了，总是它还来，有的时候，有一段时间断了又来了，请师父开示。这两个问题。阿弥陀佛。

答：第一个问题，接电话，怎么解决这个问题，是不是？你把电话撤了就完了。（众笑，居士：在家有电话，那不就不慈悲了么）所以说，有了电话就有了烦恼，电话就是烦恼，是你没事找到烦恼，完了又烦它，所以说你这就矛盾重重，我们修行人啊，如果你有定力，就不安电话，而且这些问题都解决了，（一男居士大声念一句：阿弥陀佛！），还有第二个问题，（居士：第二个，有动物，就是蚂蚁啊，蟑螂啊，蜘蛛啊，米虫子等等，这个怎么解决比较合适），不应该用药的，用药属于杀生，你在佛前能求，能把那诵大悲咒的水洒一洒，它有可能就搬家了，但你做了，可能没做到，这个心不诚，它还来，是这样了，它不断地来，你想怎么办，不好，那你就走呗。（众笑）你还不愿意走，它也不愿意走，那就和平共处。（众笑，居士：阿弥陀佛）。

问题三十二：请问法师，你说这个人哪，都有烦恼，这个师父开示说啊，当你烦恼起的时候呢，你可以问：起烦恼的是谁？是谁在起烦恼？我也这样做了，有的时候念心经，有的时候念大悲咒，有的时候打坐，但是往往这些方法我全都用了的时候，还不好使，我就没有办法了，而且我还睡不着觉，我是一点辙都没有，师父怎么修这个问题？

答：烦恼起来的时候，控制它，就不好控制了，因为有了因就有了果，我们应该在因地下功夫，每一天要忏悔，每一天要检查自己是否严持三皈五戒，如果你要是把它检查得很好，这个烦恼起来就非常轻，你也有定力，也能控制它。你说。

问题三十三：请师父开示，现在就是说，受五戒的居士，可不可以披搭衣？

答：搭衣啊，得进行佛事、忏悔、诵戒才可以搭，平时不允许搭，（居士：就是参加法会的时候）可以。好，你说。

问题三十四：阿弥陀佛，就是在心经当中啊，有这么一句话，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”，我想问一句这个行深啊，我理解不一定对的啊，行深是不是指的自己的行动，我想请求法师给我解释。

答：观自在，是观你究竟在哪儿，究竟你是谁，观自在，多会找到你的如来藏性的时候，你才能称为观自在，如果找到我们自性的时候，知道我们究竟是谁，而且我们知道了诸法空相，这就是行深般若波罗蜜。

[ 本帖最后由 醍醐灌顶 于 2007-12-28 20:45 编辑 ]

阿弥陀佛，顶礼妙祥大和尚

正知正见、如理如法。顶礼妙祥大和尚！

超棒，解决实际问题。顶礼上妙下祥大和尚

强烈顶贴！

顶礼妙祥师傅！