问：《金刚经》云：“须菩提。若有人言。如来若来。若去。若坐。若卧。是人不解。我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。”云何解？
答：如来向须菩提言，若有人，不见本性，不明真心之人，即不可见如来，法性身，所以真法性佛，无相亦无穷，无相者，无四大色身之相，无穷者，尘劫有尽，其性无穷也。以智慧眼，照明法界，非法界，亦非非法界，然在非非中，如来真法性身。遍十方周三世，无有不是，如来行藏之处，於行藏处中，无有不是如来，行住坐卧之处。如来者，能证即来，非证即去。若心无住所，其人即是如来。其义弗可违，不悟者弗见，不证者弗明。如人饮水，冷暖自知。若未悟证者，可能观心，自心自性，合於某类之则相同者，来生必生於同情者。所谓众生，随心所转，随性而生，随业而成，其类之则。倘若劫尽之时，莫可更变其道义。若心无诸相，秉性大慈，其人未悟证者，必当悟证也。何者，若心无诸相必悟，秉性大慈必证。学佛者，勿可
外求，倘若外求，穷劫莫能证其道。倘有邪见之人，观想忆念，如来色身形相好，若见者，亦是邪。犹如病目，见空中华相，其人亿劫，亦不可证，菩提之正道。
问：师父，您能注解《金刚经》，是否悟证耶。
答：未也。解经人。如住深山 参 作樵夫 参 若有人在此山中 参 迷失方向 参 问道於予 参 予答 参 由此道向此道 参 由此道而出此山 参 归入於大道 参 予尚未出此山 参 焉能归入於大道，而至觉地耶 参 句句禅。悟证者，勿可求。求即法尘相。倘无法尘相即得。亦无得相。
问：金刚经云：“世尊。如来所说。三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪著其事。”如何解其要义？
答：①称世尊者，菩提复解前意也②如来说三千大千世界者，菩提发挥其要也③即非世界者，凡是有名有相，皆是虚伪，而无真常性④是名世界者，业相聚合而成也⑤何以故者，其义究竟解耶⑥若世界实有者，若世界是真常性⑦即是一合相者，真性与虚空，本来是无相之体，若言合者，是头上安头，世界是幻也⑧如来说一合相者,而凡夫不能无也，所谓凡夫,眼见色与色合,耳闻声与声合,以及情与意合,识别与是非合,是名苟且一合相,亦名一合执⑨即非一合相者，凡是有相，皆是虚旦，虚旦者，易变而无常，故名即非B10是名一合相者，凡夫贪著苟且，强立虚名耳B11须菩提者，既说至此，如来呼名而插意，使诸後学，明其至要之道B12一合相者，佛说，汝须菩提，所说一合相之义B13即是不可说者，倘若说破，而凡夫，不能明其义，得其道性，故如来大慈，使诸学者，自悟而自得其义，若得者，即非凡夫也，即得初、二、三果也B14但凡夫之人者，凡夫见色合色，闻声合声之人也B15贪著其事者，即贪著，色、声、香、味、触、意识之事，即贪著名利双辉，五蕴诸欲之事，所谓凡合凡情，而为相执。故《华严经》云：“离诸和合相，是名无上觉”，其义即如是。
偈云：
三千大千均是执〓无执亦无三大千
是名世界即是限〓若无凡情限亦无
世界非有亦非无〓非非之中有真如
贪著即是凡夫相〓无著无贪第一禅
凡夫执著一合相〓非凡无执为解脱
一尘无染何为界〓万象如如复如如
