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第一章 宿植慧根 童年
出家
释涤华
禅师，自语无名僧，俗名杨国焘，江苏淮安人，生於清宣统己酉年腊月初四亥时，一九九六年农历三月十一日午时，寂於镇江金山江天禅寺，寿腊八十又八，僧腊四十年，法腊三十八年。生前著有《
金刚经注解》，出版七次，《关房
心经感〓
般若觉合刊》，出版两次，海内外广结善缘。一九九五年末又开笔《六祖坛经》释义，写到二十页，而绝笔。
师幼年家境富庶，有瓦屋十间，其祖父独资开布业，雇用店员、学员、工友多人。父亲杨隆生，母亲杨杨氏，继承祖业，世代为人正直善良，心地宽厚，众善奉行。师父童年就爱护小动物，从来不伤害它们的生命。小时候就吃素，并反对家里人吃荤。一次家里买了二斤肉，师叫人用铁棍把切肉刀砸坏了，不准今後再买肉。凡见桌子上有荤食，即哭闹把桌子踢倒，不让家里人吃，致使全家人吃素。据其胞妹润德回忆，师小时候走路，总愿低着头，不说话。凡看不惯的事，就发脾气闹人。特别反对世间迷信、跳大神、算命打卦。每逢春节，家里人
刚把对联贴在门上，他非要撕下来不可。谁也不知他的用意，父母只好随顺从事。小小年龄，志气大，想办什麽事，不怕苦，一定要去完成。十岁左右，因邻妇替小女叫魂，师答“来了”，本是一句戏言，师由戏言而生疑。即疑自已魂魄失掉於彼处，从愚而成痴，其名为精神错乱，其症甚严。父母为其求医用药，祈神问卜而允愿，毫无效果。时有媒婆来舍提亲，师复加
大闹，意欲无婚，能作上仙，如是三年日夜不安。後欲出家学佛，其疾复加严重。
父母无法，只好送师到某寺，作沙弥。入寺後，其闹即止，微有少许之疑。至十五岁，意欲到宝华山去求戒，他师父说：“宝华山生活艰苦，你父母又心痛割舍不下，还是到金山、焦山去受戒吧。”师一定要去。尊师命师兄护送，俗家亦使一工友陪伴入山。师年十五岁，诈
称二十岁於宝华山慧居寺受具足戒。为以後修行悟道播下
菩提种。
〓第二章〓离寺入俗〓不失佛学
师父得戒後，其病即愈。据其胞妹说：“涤华师父，在家排行老三。生性诚实，孝顺，正直，色欲不沾。他出家後，父母心中时时忧虑想念。当时祖父母有意让孙儿还俗，继承家业。”是年师祖父七十寿辰，家中上搭彩棚，下铺地毯，开锣而唱戏，酒席丰满，涤华师随他师父同来祝寿。涤华师父因此，生凡情，而退道。追求富贵，舍僧而作俗。
师慈父请其姑父作教师，每晚即来，教读一时许，晚餐後，姑父回家，日日如是，至十七岁完婚时，姑父亦辞教而回归。因甚鲁拙，连三字经亦不能背，後同妻自学，经常查字典，有难查之字，不耻下问，数年之间，妻识字块三千，师亦如是。二十岁入布店任出纳管帐目等职。至中日战争，家境由富逐渐转弱，日寇侵入时遭损失，其店关闭而散伙。师作小商，为养家糊口。时在旧书摊上，请得许多佛学
经典，师又转凡情而念圣意。至解放时，师父的母亲病故，祖母与父及妻小，合家常斋，念
观音。
後祖母去世，不久慈父离世间。为谋生计，学会箍桶。每日上午挑箍桶担儿，沿街喊箍桶吧。挑担与箍桶时，兼念观音圣号。有闲或念《心经》与大悲咒。下午回家专研佛学，多年如一日。至三十一岁（一九四Ｏ年）更为用毛笔抄写，
大乘《妙法莲华经》，一字一拜，几年中无间断。後来参某寺某长老，言及此事，长老言：“一字一拜是念，而不可写，若写其心难归一，将写时，向经拜几拜，写毕再拜为善。”师如是奉行，千日如一时，而无懈怠。後渐渐解悟，经中之妙义。
师四十三岁（一九五二年）发心，春节在本房间内，闭关三日，专念
阿弥陀佛，在闭关期内，不箍桶，不出门，不开口说话，不写经，不理会一切事。妻送饭食等，用反手指，弹房门三下，开门接饭等，复关其门，至初四日早晨，为圆满日。一九五三年春节，闭关七日。一九五四年春节，闭关十四日。一九五五年春节，闭关二十一日，至二十二日为圆满日。晚间入妻房过宿，於夜梦中，如西游记上，磐丝洞口，七情迷本境界，师遇一女，由腹中吐出白色情丝，粗如手指，绵绵不断，将师周身缠缚无数道数，师无法
解脱，而惊醒(小史若伪，师言他当堕大地狱)。
从此以後，淫心逐渐绝灭。
於一九五六年春节闭关二十八日，在最後夜中，於梦中到某宝所，其宝所前，广大而平，皆是七宝合成，七宝地上，生大莲华，多色多光，其数无量，大如车轮，微妙境界，无穷无竭，宝殿两山，有七宝阶，师沿阶而上，有一只小狗，汪汪喊叫。惊醒美梦。方知贪心所现。於二十九圆满日，清晨，妻送早饭来时，双方失手，将碗饭落地而碎污。即时悟得其意，因此而决心重返
佛门。
〓第三章〓四八绝俗网〓复登
三宝地
一九五六年农历二月初八日，师父发信两封，一封寄普陀山法雨寺，一封寄云居山真如寺。承蒙虚老
和尚，亲笔来信，使师到彼山出家，而嘱师，将粮油户口一起带去，当地派出所不允许迁出，师将虚公来信，拍成照片三份，一份呈县，一份呈镇，一份呈派出所，没几天，批准迁出。师父送妻与八岁次子，乘轮船到上海，投女儿家中就食。多亏女婿俞仁大、女儿杨淑兰多年的辛勤护持，帮助师父成就了道业。
彼时女儿在上海里弄中当居民委员会主任，长子在本地高等师范读书，吃住由校负担，家中房屋四间，与院落等租出，诸事就绪，别无挂碍。师离别故土，到云居山见虚公。复登有相三宝之基地矣。师是年四十八岁，欲拜虚公为度师。虚公说：“当不忘旧，仍依故师。”一时云居山大寮下（即厨下），虚公见狗食盆中有半碗白米饭，问是谁倒耶，饭头出面说，我倒的。虚公说，背因果耶。该饭头从狗食盆中双手掇饭，就口吃尽，虚公命在禅堂挂牌：某某
比丘，已悟证双辉。
本山有一狗一猫，其猫喊花，深山无别猫，其猫喊叫绝食而死。师入山数月，冬某日起，打禅七。时虚公在堂云：①无上甚深微妙法。是最高无上广大无比之法。②百千万劫难遭遇。是无量
生死劫中难遇到之法。③我今见闻得受持。是今天见闻
佛法，能信能持。④愿解如来真实义。是愿意解开，如来微妙法。虚公言说至此，禅堂内，有多人掉泪。所谓德高而望隆，如有一言半句，皆能感动人心。师复加解於下，以明其义①无上甚深微妙法。打禅七之微妙法②百千万劫难遭遇。即千生万死，难遇到这样禅七③我今见闻得受持。我等今日见到闻到如是禅七，如是庄严。以及虚公说，如是法，我等，当受持而无相。④愿解如来真实义。愿解佛说，凡是有相有执，皆是虚妄，我等在无相无执中，以大慈大悲，大喜大舍，施於
众生，亦无慈悲喜舍，施诸
众生之相执。仍有许多解法，当依虚公所解为圆通。此四句偈系《法华经》中某界天王，赞佛之偈，後有大德，搬入诸经之首。亦善。参。
师在禅七中，早去迟退，常见几人，端坐不退，师甚疑。师在广单中睡，有日夜中小解後，入禅堂，见几人，仍坐禅堂，方知坐通宵者，师同彼学，未曾学透，有时仍要睡。
第二个七中，虚公入堂，讲些
戒律。主要无邪心，无欲性，即得果证道之捷径。第三个七中，虚公入堂说，有一常人，其妻因病去世，其夫念妻甚切，每夜晚间，到荒郊伴妻墓而过宿，於某夜中，其妻来到面前，谈说分别之衷，遂携夫至彼家，交谈之际，忽有人打门，其妻言，我死後，嫁与阴府夜叉，打门者阴夫也。夫当躲避，即引夫至某处，见一口大缸，其缸口朝下，底朝上，妻将缸扳起，叫阳夫入缸下坐，妻将缸放下，而去开门。夜叉入门向妻言，有生人味，当寻找，其阳夫闻言，很惊怕，失口念声南无佛，这时复有一鬼使进门，向夜叉言，阎王令我追你急回，有紧急事，其夜叉跟鬼使而去，言，待我回来再找。其阳夫脱难，妻送阳夫至墓傍，一推而醒。此一
公案，仿涅涅磐经中之义。时有一比丘，到虚公座前，长跪不起，虚公用香板，痛打比丘一顿。当参。
第四个七中，禅堂有一比丘，昏沉，巡香者，用香板在彼肩上，压了一下，彼惊而点头数点，对面比丘尼见彼点头，向彼付之一笑。其比丘向彼，互笑而不止。因笑生情而动心。所谓禅堂佛心，不动即佛，动必招魔。巡香闻笑，从右复来此处，即时痛打其僧及尼。僧被打即闹，尼遭打而痛哭。其僧自言，我是你师，我有病，你不问我，将我饿死。尼言，我在深山作虎，你将我打死，复打死我子女，是你前生为猎之怨，因你动心，招我而来。虚公言，一人招魔，千佛难救，禅堂生魔，当散七，当打板跑香，不久打钟止步。虚公说，
念佛是谁。谁答上，及时挂牌。师见多人不答，自己亦不答。虚公自答，是个女人。师闻是义，即有省悟。虚公复言散七。
禅七招魔者，由寺替彼等，做堂佛事，超度怨者，离幽升善道。七散後，师问西堂，为何没人答耶。西堂言，答即生相，西堂复言，汝答看。师答是只狗子，西堂复言，再答看，师复言，是亲娘，复言再答，师答是青莲华，西堂言止。又言，汝愿作吾徒耶。师就地拜言，愿乐听从。西堂就势，将大、二手指揸开，叉师颈项，师猛起，用右手，挥开西堂师叉势，即赐名，为某某。从此师有二师焉。有日师箍桶，正在催箍，时西堂师言：“将桶箍紧些。”师起腿一脚，将桶底跺下，西堂师云，满天棉花，师答，无无亦非非。一时观音圣诞，师题词
曰。观音诞。非观音诞。非诞非非诞。是止儿啼。亦非止儿啼。是名止儿啼。计六句呈於虚公。虚公复加两字。印可。
师启请到鼓山补戒。即一九五七年春，师到鼓山。知客师叫师吃晚餐去，师答持午。知客师说，云居山来者，皆善。於是师父发心持一餐，与持坐，亦有词曰：“一餐救母难。不卧报佛恩。”师登坛得戒身披三衣时，双目雨泪，而痛哭。哭者，复得其衣而生感也。得戒後。在鼓山闭半关、持坐、持语、持一餐，三年如一日，圆满後，即开口讲话。没多时，复又持语，有某当家师，勒令开口，师而被迫说话，即离山，到某处，至某处，至文化大革命时，被迫至俗家。
第四章 严谨守戒律 净染不沾尘
文化大革命中，赶逐师等，离开鼓山涌泉寺。其时师无处栖身，更无食住，是故就宿儿家。其时大儿当小学教师，家中有屋数间。师本性清净，必须独住，於是在本宅院墙中，另开一门，截断本宅，房屋只留一间，让师独住，很为清净。师以卖草纸为本人生活。是故上午卖纸，下午参禅、参学，跏趺与阅经。在多年内，犹如一日。在此期间，参学如下：师在梦中，至某处
，参济颠师，师问大德云，何为最上乘，济师言：“超出三乘以上者，亦名为佛乘也，佛乘者，无生亦无灭也。即与佛为一体者。姑且名为，最上乘之法也。”复问：“以何
法门，能乘此乘耶。”济师言：“常阅《金刚经》，日久即能见也。”师於是常阅《金刚经》。从此向後，常乘大轮船，到某处上学。学位是二十七号，常如是，非一、二、三、四、五次，问见什麽。答：“乌金板上，放光而已，别无所见，何者梦也。”
师严谨守戒律多年如一日。某日早，去大王庄草纸坊买草纸，时当正午，忽然起雷而下大雨。在附近某家躲雨。其家就是，一人在家。其人是中少年妇女。其妇盛装而美丽，欲情毕露
其面，她正在家吃午饭，留师吃午餐。师说：“我准备到大王庄草纸厂里去吃午饭。”她说：“大雨不止，您就在我家吃吧。”师父见是素菜与小菜便说，收钱就吃。她答，好说。师於是就在她家吃午饭。其时，她发生情态，言语行动很明显，有苟且。师即时从身边拿出四角钱给她。她不要，她的作风，即不可言。师将四角钱放在桌上，即冒雨脱离她家，她用手拖师。师力胜过她力。用手扳开她手指。而出她家门。在不远处小沟边，有一踏水的破车棚。师即在此棚中躲雨，不久雨止，即拔步奔大王庄草纸厂，後来雨过天晴，师乐意而回归。
解脱颂：
①〓胭妆浓抹胜九天〓身怀色缚捆诸仙
〓〓倘若迷失差一念〓今日那能来闭关
②〓雷雨试我真不真〓实是如来应化身
〓〓倘生一念即九类〓无生其心是慧心
③〓五关六将当心闯〓唯有此关最凶狂
〓〓五蕴六欲锦枷锁〓斩关夺路道人心
④〓倘若昔时失一足〓焉能在鼓解金刚
〓〓无人无我无诸相〓万相万物尽菩提
附两偈：
①〓毫发无紊乱〓亦无诸相执
〓〓无紊乱相执〓大道在目前
②〓行住与坐卧〓无不见如来
〓〓空空无诸相〓色色皆金刚
後来次子拆屋重建，他们逼母到师小屋内住。师即允许，当晚妻来住时。师叫妻在床前席地过宿。师在床上通宵端坐。天将明时。妻告别言：“从此永不来住，今晚我到儿媳房内过宿。”师言：“最妥善。”次日夜梦中，到一宝所，见正殿当中，端坐释迦牟尼如来，别无其他
弟子等。师下拜，起身抬头观佛时。见韦陀尊者，立於如来之前。师言，老韦，余不拜汝，余拜的是释迦如来。是时尊者，举步起身，绕於佛後，一时师见如来起身离座，举步下阶。师跟从佛後，到殿外阶下。如来顺手拔草一茎给师。师执草而醒。即明金刚之义。而能开笔。师言，其义若伪，当犯大妄语戒。学者当思之。
师於文革後期，国家落实宗教政策後，住鼓山涌泉寺海会塔三年之中，曾遇到许多因缘，写於《合刊》。今摘抄几则以志之。
试我之心
余住海会塔时。有日深夜十二时许，有一青年妇女音声，来打塔门。余问何人，其妇答，想住一夜，自言，是福州市民，迷失归家之路，无法下山，求借一宿。余言：“我是男子，你是女人，不能借宿。”彼女哀求而说：“现时解放了，男女同住，有什麽关系。”她同时用手推门。余手拿着一根粗木棍棒。向地上一掼，而言曰：“你再说胡话，我将你打死，拖到山凹里喂狗。”彼女大骂而去。
结论。这是试我之心。若女防男者，仍当再严密而当心，更严格。当知石头路，滑滑滑。
拾金
余住海会塔时。有一日，余在塔基门前，拾到一小皮包。即写一张招领书贴在塔门之上。其
书云。今拾到一包，请丢失人来领。大约过十几分钟，有一男一女推门而入，向余叩头，而言曰：塔门前招领，是您老人家贴的吗？答：是。俩人复叩头，而言曰：您救我们俩人生命耶。余言，快起来坐下说。彼言，皮包内钱是我们准备结婚用的。是我们俩人的生命耶。余说，你们不要急。皮包在我这里，复问：你们有证件吗？答，有。包内有三张结婚照片，是证件，另外我们都有工作证。於是他们俩人将工作证取出，送到余面前。师问，包内有多少钱？彼答，人民币两仟元整，零钱在身边。余将皮包打开时，他们又向余叩头。余说：不要这样。取出照片一看，的确是这俩人。取出现币，点大数是两仟元整。余即时交给他们俩人，并说：“你们下次要当心耶。”他们俩人问：“要多少钱酬谢耶。”余言：“分文不要。”他们连连叩头。余言，不要这样。他们俩人感谢而下山。所谓，救 人之急，之心不可无。无我相者，是无贪心相也。倘生贪心相者，彼岸虽在目前，万死万生，也不能到也。
颂言：
〓〓①〓救人之急如救火〓倘生贪心畜牲心
〓〓〓〓贪心即是九类种〓无贪洒脱为贫僧
〓〓②〓贫僧应当贫到底〓七宝如山是罪魁
〓〓〓〓如如不动真法性〓如如不动本觉心
〓第五章〓雄壮入山林〓遍访德高人
文化大革命渐渐结束期间。由党中央人民政府，颁布恢复宗教条例实施之下。师於是时，而至高明，参西堂。西堂言，汝从何处来。师答，从某处来。彼言，某处离此数百里，一路上凸凸凹凹，可带一根拐杖来。师答，已甩了。师回忆，至今仍然未甩。即是未证言证，大妄语成，千劫莫能证，希诸後学，勿可为，若大妄语成，是佛逆子，亦名罪魁。师复至焦山，又到金山江天禅寺，一时有俩比丘尼，因闲事口角不休。此二尼常念普门品。师插言曰，二位大德。普门品中说，黑风吹其船舫，飘坠罗刹鬼国，二位会麽。二尼异口同声言，您会麽。师言，就是你们。二尼省悟。同向师顶礼。甲言，我等因争嘴，而得省悟。乙言，我今方知佛法在世间师
言，汝等如是，我亦如是。师以後到南京又至栖霞。到九华，而至卢山。到江西，至云居。到北京广济寺，见赵老与正老。一九八二年冬，行脚至五台山时，身上没有棉衣，饥寒交迫，幸遇，鼓山晚融老和尚,慈悲地送给师一件棉衣，得已度过严冬。後至青海。沿途之上，诸寺院中，有的是专修
净土，有的是外禅内净，有的是专修
密宗，有的是深入经藏，有的是好学多闻，有的是无门不入，有的是广修广学，有的是刚才恢复，暂不留单，有的是不合条件。于是等别。师于是时，无法进单，而能常住。在此期间，师受尽了千辛万苦。不可告人的窘迫。在无法常住之下，复至上海玉佛寺。一时见诸四众，在方丈室说机峰。某长老言，有甲乙者，甲言，我是驴，乙言，我是驴肚肠，甲言，我是肠内粪，乙言，我是粪内虫，甲问，虫在粪内做什麽。乙答，度夏。甲言，我请您吃茶。长者复言，谁再答上，某请谁吃茶，师见无人答，即答言，不分别。长老请师吃茶，另送一本《传灯录》，以为志焉。此後，从玉佛寺而至南海，礼观音，而见自在，又到五台礼
文殊。若问
文殊真面目，勿即勿离即是真
文殊。其它诸处，甚多而繁。师在此窘迫之际。勉强复至焦山。依茗山
法师，而常住。其
法师专讲弥陀经。师只能随缘而不变。每日上殿与念佛，师只能身随而心非。一时释迦如来圣诞之日。师与大众同声
合念。南无本师
释迦牟尼佛圣号，其意感觉，声声投入，师之真心，师於是时，其心若焚，雨泪而弗止。可见昔时，师之至难，无有再难，彼时心犹如油煎。因此决心而离焦山，复到俗处。於是时，至文殊庵。承老道姑留师闭关。入关至半载，关内外，生障碍，日复严重，无可制止，复延两月，无法可解。是故，弗能弗解其关。後来，复至儿家，一个多月。而去福建鼓山涌泉寺故旧处，而常住，为扫地僧。
师作偈言：
①〓学佛之人难上难〓何况参禅复更难
〓〓而且余是纯禅者〓此难难於一切难
②〓今日至金闭常关〓方满多劫最胜因
〓〓其因当得无我相〓其义无相即无难
第六章〓苦度三春秋〓注解《金刚经》
涤华禅师，是现代苦行僧。於一九八六年，适得海会塔清净之所。写成一部《金刚经》无名僧注解。师父在文化大革命後期，复住鼓山涌泉寺，为扫地僧，师在扫地时，诸侣向师言，您扫地最清洁，师不然。如是多年，後来肺病复发，当家唤师，看铁树，其病少缓数年，後肺
病复发甚严，经透视，是後期肺空洞，无法治疗。方丈叫师住海会塔，为养病，待死处。师
领些米面油盐用物放在塔屋中，柴水在附近自取。其塔是，安放亡僧骨灰之塔，无人所到之处，甚为清净。其境清净，其心亦安，心安病转，举止安然，即无一切病恙。是时，日间取水，寻柴做饭。师父曾在炎暑夏热的某一日，天方微明之际，提着两只水桶到涧边取水。忽见涧中有巨蟒一条，约三丈长，其粗如碗口，师见之而止步。立视其蟒，师见其蟒，慢慢地向山凹中深处去。约两分钟，其蟒不复见已。後来永无再见。是年师父七十七岁，发最上乘心，愿著《金刚般若
波罗蜜经》注解一部，自限其期，三年完成。自誓其注，出现世间，度一切相，永无竭止。是师父真心，本愿之诚。每天在夜中临床趺坐，首坐半支香後，开目执笔写《金刚经》无名僧注解。师父在写注解时①先打草稿②疑字查词典③排改句意④通畅无碍⑤字妥善而正确⑥含义须奥妙⑦不可排前遗後，亦不可有後无前，更不可使人生疑⑧当删改重复，以及错字、错句、错误等⑨要精排细核，订章义，明句逗要前後贯通，无塞无阻不违本经之道义B12自读、自诵多遍，要音韵和畅，从容而悠扬B13要通达本心，与诸觉境，和悦和融。读者亦当，如是读也，是真读B14著注解时,须一张、一页、一节、一段、一句中，深追细找，倘能无疑，方为究竟。切不可贪多图快，倘若贪多图快，真心本性，必生障碍，阅读者，亦当如是，亦复如是。善也。
当时师父，日夜遭病魔，冬寒夏暑，苦度三个春秋，注解金刚经。有时不分昼夜，兼坐、兼作、兼写，体倦而休息，以降伏其心。手稿全部用毛笔，手写小楷字。八十高龄，眼不花，手不颤，字体端正秀丽，书出版後，人人见之都赞叹不已。师父就是这样生命不息，拼搏精进不止。在生死关头，耄耋之年，著出《金刚经》无名僧注解一部。此景此情，感人至深。师父於一九八六年中，开笔写《金刚般若波罗蜜经》注解。至一九八八年，将近三年。肺疾倾发，其疾甚严，经“X”光透视，心室饱满，肺空洞较大，血压高超，坐卧失常，透视单上，医嘱住院，师将其单，呈於老当家
大师，承允批准，使师住院。
作偈言：
①〓肺空心遍满〓血压超顶峰〓〓医嘱当住院〓疾情似海波
②〓住院本是妄〓以妄治病妄〓〓多劫人我相〓寄此一扫光
③〓病魔风雷击〓不坏金刚心〓〓金刚般若性〓无上亦无双
④〓注经摩诃力〓金刚心性空〓〓本誓本愿固〓能转一切心
插住院偈：
适因解未毕〓心肺两病临
启请住院治〓故笔做此偈
住院如住市〓可喜不解言
区区有电视〓室室收音机
谈笑如暴雨〓勿可乱禅心
时年八十一〓肺疾五十秋
压高心遍满〓正在住院期
自知如幻梦〓非执亦非空
尘尘本无相〓执著真亦伪 医嘱继续住〓期望双全愈
医嘱继续住〓期望双全愈 吾当参到底〓无处不菩提
何选何择处〓何处何不禅 当解当前义〓无处不安然
天上天下处〓皆是自心禅 本心若无相〓处处自在天
无住自在相〓自在乐无穷 誓愿速出院〓生死从何来
随缘心不变〓不变性随缘 诸病诸业造〓无业病亦无
“续”住院四十日〓回寺病亦安 当知诸缘幻〓不住亦不迁
沐浴感：
一时作偈坐院床〓来男与女笑中扬
所喜真心无染住〓此偈留於未来参
色身清洁非清洁〓慧命清洁真清洁
无见洁与不洁相〓无名无字最清洁
若言洁与不洁相〓非非非非证菩提
师父住院四十天，病愈出院入寺，住祖堂，为退休僧，复经月馀，其注而完善。
