十二因缘


十二因缘又名十二缘起。这十二缘起是说明人生的经过。一切众生界，乃至自然界，都是缘起互相依存的。阿含经说：「此有故彼有，此生故彼此，此无故彼无，此灭故彼灭」，故个人与社会，精神与物质，都是形成相依的状态。

十二缘起，是由十二项互缘，来说明现实人生的成立。

　

(一) 无明 ─ ─ 为过去烦恼的总称，是无知，愚痴或迷暗的意思。此无明是生死的根本。
(二) 行 ─ ─ 是行为或造作义，即依过去无明烦恼，发动身口意三业，有时作善，有时作恶，有时作不善不恶的事。
(三) 识─ ─ 初入胎心识，由过去惑业动力，遇缘托胎受果报，成为现在之生命。
(四) 名色 ─ ─ 「名」是精神，「色」是物质，是成立生命的要素，亦即胎相之形成。
(五)
六入 ─ ─ 为六根具备，谓于胎中名色渐次增大。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，亦渐次具足。这时的胎儿，虽成六根的模型，但对外界的感觉作用没有完备，故称为「六入」。

(六)
触 ─ ─ 即出胎后与境界接触，生起感觉，亦即对境界认识之开始。如自初生到长大，其接触外境的知觉力就渐渐增强。

(七)
受─ ─ 即对外境接触的感受，指苦、乐、舍三受。婴儿出世后，心识逐渐发达，领受环境范围渐渐扩大，遇顺境则
感受快乐，遇逆境则感受痛苦。

(八)
爱─ ─ 以染着贪爱为难得，由受而来，对所受之境界奔驰追求，执着在心，不肯放松，故宜谨慎调伏自己冲动的情欲。

(九)
取 ─ ─ 是执取为义，即对所爱之境界追求执取，据为己有，方满自己的欲望，于是造出恶业而集成未来身心的苦因。

(十) 有 ─ ─ 即是现有业力存在的意义。谓由爱着驰取不已，现世又多造恶业，而构成潜在业力，未来又受苦果之报。
(十一) 生 ─ ─ 由于自身潜在业力，再去投胎受生，完成未来的新生命。
(十二)
老死 ─ ─ 这是说明既然要再受生，必然又要老死，因果循环。因未来既有老死，则生老病死，忧悲苦恼等苦，随
之而来。



十二因缘说明人生的生死循环，是通于过现未的三世，即从过去「无明」和「行」的二支因，缘起现在世的「识」、「名色」、「六入」、「触」、「受」的五支果；又从现在世「爱」、「取」、「有」的三支因，缘起未来世「生」和「老死」的二支果。所谓人生，就是这样生生死死，死死生生，循环不已，叫做轮回。

十二因缘是缘觉乘所修的法门。缘觉由集谛之「无明」观十二因缘之缘起，无须听法，即依自力得觉悟，又称为独觉乘，或辟支佛乘。

[ 本帖最后由 醍醐灌顶 于 2008-3-12 12:48 编辑 ]

乐的追求

　

乐和苦，是相对的两面。乐的一面是天堂，苦的一面是地狱。人人都想追求上天堂，谁愿意走入地狱？可见人是喜欢乐的，不喜欢苦的。人同此心，心同此理。可是我们平常碰到的乐事，多分是暂有还无的相对的快乐，终是不能永久保存的。那么怎样方是真正的乐，永久的乐，绝对的乐呢？

　

(一)
人间五欲乐：世间的人认为最快乐的事总括起来，不出五种：一是要钱财多；二是妻妾美眷多；三是要名誉好；四是要吃得多；五是要睡得多。这叫做财、色、名、食、睡的五欲，是世间的人所共同争取而要占有的。但争取时是苦的，占有了要失去或坏了，又是苦的。所以不能永久的绝对的存在。

(二)
天上禅悦乐：佛经里把世间扩大为三界：即欲界、色界、无色界。三界共有二十八天，每一天有不同的天人，他们的眠食起居，生活习惯，以及寿命等等，也都有不同的分析。但大多是依精神上的静虑禅味而维持他们的生命。在色界的十八梵天的天人连饮食的粗欲都没有了，只有贪爱光明美色和眈着禅悦。再上去到无色界的四天，连外面的光明形色也舍弃了，换来的是完全浸醉内心的禅悦生活。但这种禅悦的快乐还是相对的不能持久的快乐，因定力一衰，苦的境界依旧浮起。

(三)
出世涅盘乐：涅盘是梵语，华译「圆寂」，是圆满一切智德，寂灭一切惑染，达到不生不灭的绝对的永久的快乐境地。由
于所证悟的理境，是只堪自怡悦，不可以言说的，所以这种快乐是超然的，绝对的，永恒的存在。世间的欲乐固不可比拟，即天上的禅悦乐也不能比拟，因佛说天堂也仍有轮回生死，虽有快乐，还是不能长久，唯有出世的涅盘，才是绝对的永恒的快乐所在。




涅盘虽是出世的快乐，但须修集世间的善因，才能达到出世的善果，不是希冀一死就可获得的。说涅盘的用意，是要我们省悟世界无常，认识现实，不离现实而努力，在世广修善行，改造自己烦恼染污的身心，使成清净功德所聚的生命，那么涅盘的解脱之乐就会实现了。

六波罗蜜 （六度）：
一檀波罗蜜 二尸罗波罗蜜 三羼提波罗蜜 四毗梨耶波罗蜜 五禅波罗蜜 六般若波罗蜜
     布施              持戒               忍辱               精进                   禅定                 智慧


布施度悭贪；持戒度毁犯；忍辱度瞋心；精进度懈怠；禅定度散乱；智慧度愚痴（邪见）。此六度可度我们的烦恼，同时也能度众生，所以它被称为六波罗蜜。

六波罗蜜是菩萨的行为。六波罗蜜是古印度话（parami），意思是度到彼岸；另一个意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沉，一旦游到岸边，登上陆地就安全、安稳，绝不会再度的在生死海中浮沉，所以称为度到彼岸。佛陀说众生在生死苦海中飘浮，没法游到安全之陆地上，比喻修行者断除了烦恼，就是已经出离了生死轮回，到达没有生死之彼岸，称为波罗蜜。发菩提心者，必须修种种的六度万行，以完成他成佛之愿。六度就是六波罗蜜，也既是所谓的布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。

[ 本帖最后由 醍醐灌顶 于 2008-6-1 11:54 编辑 ]

四无量心


四无量心就是慈、悲、喜、舍四种无量心。无量是没有边际，也是没有人我的领域。当修习四无量心的时候，对每一个人，甚至整个国家，整个世界的众生，不管是人类或是其他的有情，都希望他们能够得到离苦得乐，同时也得到无量的福报。

　

一、
慈无量心：
慈是愿人得乐的意思。世人多只知自求快乐，忘掉别人的痛苦，但修习慈无量心的人就不同。他希望十方世界一切众生，都得到快乐，还要脚踏实地，去帮助他们，即是以无量的慈给无量的众生。

二、
悲无量心：
悲是一种悲怜他人受苦的同情心。平常人只知自求解脱痛苦，但这悲无量心则相反，忘记自己的痛苦，只知救拔别人，所谓「我不入地狱，谁入地狱？」这宏愿，为的是拔人之苦，即是无量的悲，拔无量众生之苦？

三、
喜无量心：
眼看别人能够离苦得乐，顿生一种无限喜悦的心情。世人只为自己或其亲人得到快乐的事情，而生欢喜心，很少见别人乐事而生起欢喜心的。且有一部分的人，还存着幸灾乐祸的心理：见人快乐，心里则闷闷不乐；见人受难，心里则暗暗欢喜。但这种喜无量心则不同，不但见人得乐而生欢喜，就是冤家敌人，能有欢乐的事，也同样表示无量欢喜。

四、
舍无量心：
舍是舍掉一种分别执着的观念。无论做任何善事，也要把为善的怡然自得之心理舍掉，则心量广阔，慈悲济度无量众生，正似一泓水如镜，月穿无痕，故称舍无量心。



佛所成就四无量心，能大慈以众生之乐为乐；能大悲以众生之苦为苦；能大喜以众生离苦得乐而喜；能大舍心无住着，运心平等、普利众生。

四摄法

　

菩萨上求佛道是自利，下化众生属利他，所以须修习四摄的法门。

　

一、
布施摄 ：
有财施、法施、无畏施。即在经济上、学识上、精神上帮助他人。帮助他人是最联络感情的。有了感情，度化众生就事半功倍。举办义务教育，以及福利社会的慈善事业，都是属于布施摄众生的法子。

二、
爱语摄 ：
就是用极和爱的话与人谈论。和爱的话，可以包括三种：

慰喻语。即是用慈爱和悦的颜色和语言劝勉，使对方得到精神上的慰藉；

庆悦语。凡是他人有好的表现，都应该赞叹他，鼓励他，激发他，使之欢喜，即是助成他向好的地方发展。就是坏人，也会因此走上好的途径；

胜益语。所说的话，可以使人不断增胜增益。初学佛的人，可以勉励他，使他求上进。能布施的人，可以引导他持戒，进而修习六度或四无量心。

三、
利行摄 ：
所做的做事，使人得到好处，便是利行。如父母教育子女，注意子女身心的健康；老师教导学生，时时为学生的学业而操心；长官照顾部下，处处为部下的利益着想；菩萨随顺众生，为众生的利益做诸善事，而化
导众生。

四、
同事摄 ：
是和社会各阶层的人共同做事，一起生活，同甘共苦。所以菩萨为了方便度人，示与各阶层的人物共同生活，潜移默化，如观音大士、地藏菩萨，都是菩萨示现和众生同事的模样。



这四个法子，实是摄受人，领导人最根本的方法。我们以此来宏扬佛法，摄化众生，一定很容易见效

四弘誓愿

菩萨初发心修学佛法，以发愿为成佛根本。愿有通别之分；通愿就是四弘誓愿，是每一位学佛者都应发的。别愿如阿弥陀佛四十八愿等，是学佛者个别而发的。愿是凡夫趋向佛果之动力，若没有愿，所修一切皆不能圆满成就。所以修学佛法首先要立愿，由愿起行，依行而可得证，行至目的时，愿也就圆满成就了。

菩萨发四弘愿，是缘四谛而发，因为发此愿时心量广大，所以称为弘誓。第一缘苦谛，因六道众生，沉沦生死，受无量苦，所以发「众生无边誓愿度」之愿，来度化一切众生，愿一切众生皆离六道之苦。第二缘集谛，众生与我之所以有种种苦，皆因无始以来，积集烦恼，所以发「烦恼无尽誓愿断」之愿，拔除一切烦恼得涅盘乐。第三缘道谛，菩萨既发众生无边誓愿度之愿，然而众生根性不一，因此对修道途程中的种种法门，都应该修学，所以发「法门无量誓愿学」之愿，以备作为度无边众生之基本。第四缘灭谛，菩萨发心以成佛为目的，因此对于清静涅盘佛果菩提，发「佛道无上誓愿成」以期克证、圆成目标。所以凡是修菩萨道的，皆依此四弘誓愿，作为自利利他的启导。

四大五蕴

四大即地、水、火、风。地性坚硬，水性潮湿，火性温暧，风性流动。世间一切的构成都具有此四大，如我们身体的骨节爪齿，是属地大；汗液唾涕，脓血便溺，是属水大；热度温暧，是属火大；呼吸气息，是属风大。山河大地，以及一切器用物品，也都有此四大元素的作用性。

四大与根身 ─ ─ 根身是我们的身体。佛说我们的身体是由四大和合而形成的。如果一个人因四大不调而生起大病乃至死亡，则四大和合的因缘便消散，故佛经说：「四大本空」。

五蕴即色、受、想、行、识。「蕴」是积聚义，又名五阴。「阴」是障蔽义，能阴复佛性，起诸烦恼。现把五个蕴的意义说明于下：

　

色 ─ ─ 即物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造。
受 ─ ─ 领纳为义，包括苦、乐、舍(不苦不乐)三种感受。
想 ─ ─ 取象构想为义，于善恶憎爱等境界，作种种想。
行 ─ ─ 起诸造作为义，即由行动去造作善恶业。
识 ─ ─ 了别为义，由心识了别所对的境界。
五蕴与根身 ─ ─
根身的总和不出色、受、想、行、识的五蕴，由这五蕴互相结合，才聚成了我们具有精神作用的身体。到了这些关系散火，身体也就坏了，故佛经又说：「五蕴非有」。



佛经说：「四大本空，五蕴非有，缘聚则合，缘散则离」，这就是说五蕴根身缘起而有，因此不可对这五蕴根身起诸执着而造业，因为造业就有苦报。

十八界

眼、耳、鼻、舌、身、意、名为六根；色、声、香、味、触、法，名为六尘；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，名为六识。合此六根、六尘、六识，叫做十八界。

「根」是能生义。识依根而生，有了别作用，故六根缘六尘而生六识，正如草本有根，能生枝干一样。六根六尘六识，各有其界限，不相混淆，例如眼根只能缘色尘生眼识，并不能缘声尘生耳识，余可类推。

六根又名内六处。「处」是出生义，谓出生六识之处，指六根缘六尘，是由六根生起六识的处所。又名六入。入是涉入之义，谓根境互相涉入。

六尘又名六处尘。尘是染污义，谓能染污情识，使真性不能显发。 亦名六境，谓六根所缘的境界。根缘尘时，能染污情识使智慧不能显发。六根各有其界限，名六根界。六尘亦各有其界限，名六尘界。六识亦各有其界限，名六识界，合成十八界，各不相越。

六根有浮尘根与胜义根两种：浮尘根即六根表见于外的器官。胜义根又名净色根(知觉神经)。此根不可见，然六根各依其作用根以色为境，依净色根而能见；耳根以声为境，依净色根而能闻，余可类推。每一界的「根」、「尘」、「识」必须同时具备，才会发生效用。其关系如下表：

五浊恶世


我们所居的娑婆世界 ，佛经称为五浊恶世。所谓五浊即是劫浊 KALPA、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊。观处可知，其浊恶的程度，是如何之深重了。

　

一、劫浊 ─ ─ 劫本是时间之名，时间原无所谓清浊，而造成「浊」的，原因是人的烦恼。
二、见浊 ─ ─
见即众生的见解， 因见解不正，迷惑恶见，故又称为见惑。见惑有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五类恶见，称为五利使，皆属见浊范围。

三、烦恼浊 ─ ─
即六根对六尘，所生起的贪、嗔、痴、慢、疑、五种思惑，称为五钝使，属烦恼浊范围。

四、众生浊 ─ ─
因见浊和烦恼浊的结果，使众生的福报逐渐减少，苦报增重，变为心钝体弱，多逢灾祸，名众生浊。

五、命浊 ─ ─
众生因烦恼丛集，心身交瘁，因之寿命缩短，由老病侵袭，生灭变幻，名为命浊。



世间因具备五浊，故称恶世。今日世界扰攘不宁，我们处此五浊恶世，应坚定信仰佛教，勤修正法，向善行善，清净三业，净化身心，净化人间，是佛法流转世间之目的。

心意识的研究

　

俱舍论说：「集起为心，思量为意，了别为识」。心意识是有情精神的主体，但在有情心里的作用差别上，就分为心、意、识三个名词来说明。

「心」的梵语是「质多」CITTA，义为集起，就是积集种种善业与不善业的种子所在。我们的内心，平日受外来的六尘缘影所薰习，使种子遗留在心内，积聚一起，含藏不失，亦不灭坏。将来遇到外缘的激发，又会生起现行，所以在唯识学上，把这心名为阿赖耶识 ALAYA(藏识)，就因它有含藏种子的功能，永远不会失坏，因此得名为心。

「意」的梵语是「末那」MANO，华译「思量」。在唯识学上，说它从无始以来，常执第八阿赖耶识为自我，恒审思量，没有间断，所以独得「意」名。因它恒有审察思考的功能，前六识缘境时，它对于所缘的行相，就生出深刻了别的作用。所以经中说：「依意生识」，可见意的特义，是能生六识，为六识所依，也是外界一切认识活动的枢纽。

「识」的梵语是「毗若南」VIJNANA，主要的意义是「了别」为性。了别有粗有细，粗的了别多在前六识，细的了别则在末那识和阿赖耶识。 前六识善于攀缘外境，而起内在的了别认识功能，如眼识了别色尘，耳识了别声尘，鼻识了别香尘，舌识了别味尘，身识了别触尘，意识了别法尘。由于有六根和所缘有六境，所以中间生起的识亦有六识。

前五色根，是物质的生理机构；后之意根则为精神的，属于心理的。生理机构的五色根，必依意根而起作用。假使意根一旦失去功能，生理的五色根也即时变坏了。生人和死人同样有五根存在，生人的五根有灵活的作用，死人却没有，关键就在意根的存在与否。

无始以来，这心、意、识就不断地交流，成为有情心理活动的现象。

佛教中心教理(三法印)

佛教中心教理，即三法印。佛为钝根的小乘人，多说三法印，因机宜的不同，故有浅深略广的说法。

所谓「印」即「印定」义。佛法真理，可以依「三法印」印定；凡是合于此法印的，即可以判断是佛法了。现将小乘三法印略释于下：

　

一、
诸行无常：此法印中「行」，是造作变坏义，即世间一切有为法，皆是生、异、灭三相，演变相续，故是无常，不
得永恒常住。现可从两种道理来说明：(一)三世迁流不住，所以无常；(二)诸法因缘生，所以无常。

何谓三世迁流？即过去，现在，未来叫做三世。迁流是指时间上，最短的名为「刹那」，或「三念」，因一切法，在时间上，是刹那不住，念念生灭，现在的即生即灭，过去的已灭，未来的未生，故说三世迁流是相续变灭，是无常的。

何谓诸法因缘生是无常？因为一切法都是因缘和合而有的，因缘离散则消灭，故因缘法是生灭法，以有生即有变，有变即有灭，前灭后生的嬗替，可知因缘所生法是无常的，但非断灭，而是有其因果定律的。

佛陀从三世的迁流，与因缘法中的观察，看出一切有为法，是迁流演变的必然性，故建立「诸行无常」印，趣入空义的深理，使学佛者，不贪恋五欲，空去烦恼，向善行善。

二、
诸法无我：佛陀从万物在空间彼此的相关上来观察，一切有为法，既是因缘和合的，离开因缘，即便散灭；如人身是五
蕴四大积聚的，生命是无常的，不过数十寒暑的假相，暂有还归于灭。

佛陀说诸法无我的意旨，是因为一切有情(众生)执著妄见；以为我是有自主体的，由此妄执有「我」，叫做「我见」。我见有二；在有情上起执的，名「人我见」；在法上起执的，名「法我见」。也名「我执」和「法执」。因有此二妄执，就起贪嗔痴等烦恼，造恶损人，肆无忌惮，使社会不安，陷入争斗现象，失去人生社会，和睦相处的幸福。

三、
涅盘寂静：涅盘即四谛中的灭谛。有广狭二义，广义的是指大乘涅盘，是圆满寂静义、即德无不圆，障无不寂。狭义
的是指小乘涅盘，是择灭义， 即以圣智之决择而断灭烦恼，解脱生死流转，常住寂静，故称涅盘寂静。



上述「诸行无常」、「诸法无我」、「涅盘寂静」三法印中之无常、无我法印是印定世间有为法是生灭法；涅盘寂静印是印定出世间无为法是寂灭法。依次序先说无常，因无常故苦，苦故不得自在，不得自在故说无我；无我即是由因缘生灭法示出空的理性，乃知无常无我，即能趣于解脱，到达涅盘寂静的境域。

总而言之，三法印是印定宇宙人生是无常、苦、空、无我，教人积极背离五欲，修善行善，趣入解脱的安乐大道。

四谛

即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。 此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。 其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。

[ 本帖最后由 醍醐灌顶 于 2008-3-7 22:57 编辑 ]