冰冻三尺，非一日之功。
别人告诉你的，都只能是画饼充饥，说食不饱。更何况，可能告诉你的人，自已本身就是在纸上谈兵。
有时，我们理上很明白，可行为上却做不到。遇事看不破，放不下，不能做到每逢大事有静气。为什么？因为我们理上的明白，只是“理”的领悟而已，没有真正的“开悟”。比如，人生如梦，很多人都会说，可有几人真正看透的？
对境练心，练的不够，自然是定力不足，常会心随境转，随境攀缘。那怎么练？时时处处观心，观照自己的起心动念。比如：自己发嗔火了，能马上醒悟过来，赶紧压住，这是事后“觉”；如能在“发火”的念头将起时，就能觉察它，一念回照，正念提起，当下就是了！这就是禅宗同修们最爱说的：“不怕念起，就怕觉迟”。观心，是要一定的功力和技巧，可能不被初入修行者运用自如。这样的话，就要多修“加行‘和”资粮“，行六度。行不到，理上再明，也是没用的！
别看我在此说的不少，可遇事，可能还不如你看得开。所以，我更是在纸上谈兵，不当之处，也请论坛里的同修指正！我是学禅的，再此，我将达摩的“四行”附在后面，与你共勉！
什么叫四行呢？
第一行 “报冤行＂，这是关系到过去的事情。
第二“随缘行”，这是关系到我们现在的事。
第三“无求行”，关系到未来的。过去、现在、未来都解决了，总结起来就是一个 ——— 第四，“称法行”。
所谓“报冤行”
这就是说，凡是学佛学禅的人，首先要建立一个确定的人生观。认为我这一生，来到这个世界，根本就是来偿还欠债，报答所有与我有关之人的冤缘的。因为我们赤手空拳、赤条条地来到这个世界上，本来就一无所有。长大成人，吃的穿的、所有的一切，都是众生、国家、父母、师友们给予的恩惠。我只有负别人，别人并无负我之处。因此，要尽我之所有，尽我之所能，贡献给世界的人们，以报谢他们的恩惠，还清我多生累劫自有生命以来的旧债。甚至不惜牺牲自己而为世为人，济世利物。大乘佛学所说首重布施的要点，也即由此而出发。这种精神不但与孔子的“忠恕之道”，以及“躬自厚，而薄责于人”的入世之教互相吻合，而且与老子的“生而不有，为而不恃”的效法天道自然的观念，以及“以德报怨”的精神完全相同。
所谓“随缘行”
佛学要旨，标出世间一切人、事，都是“因缘”聚散无常的变化现象。“缘起性空，性空缘起”，此中本来无我、无人，也无一仍不变之物的存在。因此对苦乐、顺逆、荣辱等境，皆视为等同如梦如幻的变现，而了无实义可得。后世禅师们所谓的“放下”、“不执著”、“随缘销旧业，不必造新殃”，也便由这种要旨的扼要归纳而来。这些观念，便是“淡泊明志，宁静致远”的更深一层的精义。
所谓“无所求行”
就是大乘佛法心超尘累、离群出世的精义。凡是人，处世都有所求。有了所求，就有所欲。换言之，有了所欲，必有所求。有求就有得失、荣辱之患；有了得失、荣辱之患，便有佛说“求不得苦”的苦恼悲忧了。正所谓：“有求皆苦，无欲则刚”。倘使真正诚心学佛修禅的人，则必有一基本的人生观，认为尽其所能，都是为了偿还宿债的业债，而酬谢现有世间的一切。因此，立身处世在现有的世间，只是随缘度日以销旧业，而无其他所求了。这与老子的“道法自然”、乃至孔子所谓“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”都是本着同一精神，而从不同的立场说法。
什么叫“称法行”呢？
“报冤行”是讲过去的，“随缘行”是讲现在的，“无所求行”是讲将来的。这三个东西总加在一起就叫做“称法行”，它的意思是讲我们每个人的举心动念，一言一行要与法相应。此法，应是包括大小乘佛法的全部行止要义。主要精神，在于了解人空、法空之理，而得大智慧、解脱道果以后，仍须以利世济物做我们行为的准则。
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[该帖子由作者于2007年11月15日 12:51:26最后编辑]
