佛教传入中国后在漫长的帝制时代，受到儒家的影响是巨大的。虽然儒家亦是人类本期文明中最优秀的文化之一，而且儒家亦有许多思想可为学佛者良好的基础。但有一点是应该引起警觉的，就是在承认儒家伟大的同时应该看到其局限性，它毕竟是世间的善法，而非出世间的正法。一方面，学佛和学儒是不可以混淆的；另一方面，在中国社 ...

《新唐书·陆象先传》云：“天下本无事，庸人扰之而烦耳”就是后世妇孺皆知的“世上本无事，庸人自扰之”的渊源。其实个中道理并不能为庸碌之辈所详，否则天下也早就海宴河清了。如今世界的混乱浅而言之是众生共业感召，深而究之却实是庸人自扰。庸人何以自扰？试以游戏喻之。为什么世人喜欢玩游戏，乃至许多人陷于网游而不 ...

如果假行菩萨道而染著世间法，则此人非行菩萨道，乃行魔道也。绝不可用世间慈善事业混淆佛法。菩萨道属于大乘佛法的根本精神，但并非因为行者有普度众生的愿望就可谓行菩萨道，因为度之一字是有讲究的。如果行者的目标不过是给予众生现生的利益或升天的果报，这只能算是人天乘世间善法，连小乘都无法相比，又如何能以大乘自 ...

感应不是从外而来的，感应也是件极平常之事，众生亦不可能离开感应而存在。能感者心也，所应者物也。染心必感秽土，清心自应净界。一般人以为只有殊胜的境界才算感应，这种认识是偏颇的。感应时刻存在，只是感应的境界不同而已。如果一味追求殊胜感应，或以为只有出现殊胜感应才能证实自己的功夫，这便走入了光影的迷惑 ...

佛陀本无定法可说，虽然如此，但并非意味正法可以无原则随顺。后世有许多人将其他教法攀缘佛法，故衍生出众多的附佛外道。而附佛外道往往倡议三教五教合一，以为这种所谓圆融的新教义便能超出一切宗教而天下独尊了。这是一大误区。同时又有另一大误区。因为害怕导致前面的结果而将正法迥异于一切外道，绝不允许有丝毫的融合 ...

丰子恺居士曾经谈到人生的三层境界：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。所谓灵魂生活也即是宗教信仰。对于一般的宗教徒，宗教自然可藉以灵魂的寄托和升华。而且信仰宗教者也多有对生命永恒意义的追求。永恒对人类是极具吸引力，极少有人不企望永恒，只是很多人是现世主义者，相信永恒的不可求，也就不再抱幻想了。 ...

历史是治乱的更替。治乱虽然在历史上不断上演，但因为每一轮演出的时间相对于人的寿命，总是比较长的，所以处在某一个时代的人，总会产生一种错觉，或以为乱世是长久的，或以为治世是漫长的，只有后人看过去的历史，才能跳出这个迷局。但后人对于自身所处的时代却同样是缺乏警觉的。判断一个时代，应有一种深远的眼光，应 ...