能持否 2008-7-3 18:56
十方三世佛，同共一法身
慈舟法师
「十方三世佛，同共一法身。一心一智慧，力无畏亦然。」这四句颂，希望诸位常颂，常观想。十方者约处，乃横遍一切处；三世者约时，即过去现在未来。一切处一切时，所有之佛，皆同一法身。若约现在说，即现座道场之佛；约过去说，即久远劫前已涅槃之佛；约未来说，即九法界一切眾生皆未来之佛。但以位高修行精进勇猛之人成佛快，修行不精进者成佛则迟。成佛最早者，即一生补处，如观音势至等，皆上位菩萨。又观音即势至，势至即观音，观音势至即弥陀。观音表悲，势至表智，悲智双运，则共成阿弥陀佛。三圣一际，故同一法身。所谓分而不分，不分而分。何以说三圣一际呢？因体是一际故。何以有三身？用以差別故。约东土三圣即毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨。文殊表智，普贤表悲，合起来，即是毗卢遮那佛。佛陀耶两足尊，即福足慧足。若说福足慧足，人人本具，与诸佛共；不过在迷，未修显故。犹如古镜落入臭泥之中，臭泥喻惑业苦。世间有多少眾生，即有多少古镜埋在三界臭泥中。能將古镜擦乾净了，即显福报；磨光明了，即显智慧。我们须如何擦法呢？要仗三宝之力：念佛契佛宝，念法契法宝，念僧契僧宝，以三宝因缘將古镜拿出擦摩。
今天有个好因缘与大家说话，诸位藉此机会，將古镜拿出来擦磨。明日为文殊菩萨圣诞，早晨要念普佛，今日为文殊菩萨暖寿。文殊菩萨智慧极大，故为法华经中之上首，重智慧故。华严会上以普贤菩萨为上首，重行门故。以行显慧，故当拜文殊菩萨。希望文殊菩萨之智慧，在我们心中发挥。大家发心求文殊菩萨加被，使智慧增长，罪障消除。张某有感，应张某；李某有惑，应李某；谁有感，即应谁。每次法会，参加人很多，於其中有得利益者，有不得利益者。佛说法华经时，犹有五千退席；说华严经时，犹有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教；然感尚有大小，故应亦有异。如作买卖，大本赚大利，小本赚小利。念佛亦如是，有小智慧，即小本得小利；有大智慧即大本得大利。然小智慧，亦可感文殊菩萨之应，加被眾生，使善根增长。但如何感呢？有两点说明如下：
一者，有智慧之人，將不好的我见，须充分推翻。我见即有我无人，只要我好，不管他人好否，故须將此我见推翻。纵不能根本推翻，也要削去枝叶，此乃渐教之机。除一分我见，即显一分智慧；除多分我见，即显多分智慧。
二者，须发我见心。能发我见心，即有智慧之人。前者讲除我见，今又讲发我见，岂不是相违耶？然此我见，乃大公无私之我，即所谓古镜落在臭泥中者是也，须自迷惑中发起智来，知我有成佛种性，即大方广。大，体也；方，相也；广，用也；体迷故，相用亦迷。譬如古镜落在泥中，净体成秽，光相不现，亦失照用；虽在泥中，其体相用千古仍在，真实不虚，故不能坏。大眾应发此我见心，我有成佛种性，即大方广。何以不使彼显现，心体无相，全在一念，若发心能將世上財色名食睡为我之事推翻了，真我即提起来了。真我之事，即戒、定、慧、六度万行等。戒有出家在家之分，虽多少不等，全在持之如何？佛初成道时，说略教诫，任何戒皆以淫杀盗妄为重。若持之乾净，即成佛，否则古镜拿出来，仍然拖泥带水。何以故？持戒犹带贪名利財色之心故。修定学慧亦然。纵拿得出来，犹带我执臭气，故须推翻我执，推几分算几分。只要眾善奉行，功到自然成佛。如將古镜洗得乾净了，再加擦摩，自然光现。祝文殊菩萨寿，亦须將心地扫得乾净，又须兴点供养，有十分得十分，有三分得三分。若僧若俗，须知文殊与释迦同为度眾生者，十方三世佛，同共一法身。供文殊即供释迦，供阿弥陀，供观音，一即一切，望大家发心。
无求是求 2008-7-3 19:50
此乃真谛,法界实相 敢问楼上师兄:能推出此篇文章说明你已实悟了吗?