查看完整版本: 释《维摩詰经》 閲讀參考资料

释《维摩詰经》 閲讀參考资料

[font=宋体][size=10.5pt]为方便阅读[/size][/font][size=10.5pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=10.5pt]释《维摩詰经》，經文中小括号内的注词、注音、意、异体字等[/size][/font][font=宋体]，均摘自：佛学大词典、丁福保佛学大词典、中华佛教百科全书、中国百科全书[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]佛教篇[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]、三藏法数、佛教英汉对照词典、常用佛经生字注音手册、古汉语大词典、康熙大词典及金山詞霸軟件。參考资料如下：[/font]
[font=宋体][size=9pt][font=Times New Roman]1.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【冥权】[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]一[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]指佛菩萨施于人之权巧方便。［维摩经序］[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]二[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]指法身佛与应身佛。理知冥合为冥，即佛之法身；方便度生为权，即佛之应身。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]2.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【无为】（术语）梵语[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Asa&mdotabv;sk&rdotblw;ta[/font][/size][font=宋体][size=9pt]。为者造作之义，无因缘造作，曰无为，又无生住异灭四相之造作曰无为，即真理之异名也。此无为法有三种六种之别，三无为中之择灭无为，六无为中之真如无为，是正为圣智所证之真理。曰涅槃，曰法性，曰实相，曰法界，皆无为之异名也。无量寿经上曰：‘无为泥洹之道。’清信士度人经曰：‘弃恩入无为，真实报恩者。’肇论曰：‘无为者，取乎虚无寂寞，妙绝于有为。’探玄记四曰：‘缘所起法名曰有为，无性真理名曰无为。’华严大疏十六曰：‘以有所作为，故名有为。有为是无常，无所作为，故名无为。无为即是常也。’大乘义章二曰：‘释有二：一对法外四相以释，色心等法为彼法外四相所为，虚空等三不同彼故，名曰无为。二对法体四相以释，色心等法一切皆有初生次住终异后灭前后集起，评之曰为，虚空等三无彼为故，名曰无为。’[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=Times New Roman][size=9pt]3[/size].[/font][font=宋体][size=9pt]【妙喜】（界名）维摩诘经曰：‘佛言：有国名妙喜，佛号无动。’[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=Times New Roman][size=9pt]4[/size].[/font][font=宋体][size=9pt]【宝积佛】（佛名）以无漏圣道之法宝，积集庄严，故名。智度论九曰：‘宝积，以无漏根力觉道等法宝集，名为宝积。’[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]5.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【毗耶离】又作毗舍离，鞞舍离，维耶，维耶离，鞞舍隶夜。新云吠舍厘。国名。译曰广严。中印度也。维摩大士住此国。又，佛灭一百年，七百贤圣为第二结集之处。此国内之种族曰离车，亦曰跋阇子（此国城之鼻祖名离车，当时有三城郭，开扩庄严，名毗舍离，详说于善见律中，载离车之部），后为阿阇世王所并。吉藏维摩经疏一曰：‘毗耶离城，亦云毗耶离国。此是六大城中一大城，十六大国中一大国也。此云广博严净，亦云好稻，复云好成。’西域记七曰：‘吠舍厘国，旧曰毗舍离国，讹也，中印度境。’四分戒疏二上曰：‘毗舍离者，多论云广严城也。’玄应音义四曰：‘毗耶离，或作毗舍离，或云维耶离，亦云鞞奢隶夜，皆梵言讹转也。正言吠舍厘，在恒河南，中印度境，七百贤圣于中结集处所也。’即今印度恒河北岸，干达克河东岸。今译毗萨尔[/size][/font][font=Times New Roman].[/font]
[size=9pt][font=Times New Roman]6.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【九十六种外道】（名数）六师外道各有十五弟子。合成九十。再加六师谓之九十六种外道。见外道条。【外道（梵[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]ti^rthaka[/font][/size][font=宋体][size=9pt]、[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]ti^rthika[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，巴[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]titthiya[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，藏[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]mu-stegs-pa[/font][/size][font=宋体][size=9pt]、[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]mu-stegs-can[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）】指佛教以外的一切宗教。相当于儒家所谓的异端。又称外教、外学、外法。按梵语[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]ti^rthaka[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，原意为神圣可尊敬的隐遁者。这些隐遁者的思想，依佛教的观点来说，都是佛教以外的教法，因此意译作‘外道’。此词原义并无贬斥意味，然至后世，渐用以指持异见邪说者，‘外道’一语遂成具侮蔑排斥意义之贬称。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]有关外道之种类，一般多指《杂阿含经》卷四十六、《陀罗尼集经》卷一等所列举的富兰那迦叶、末迦利瞿舍黎子、删阇耶毗罗胝子、阿耆多枳舍钦婆罗、迦罗拘陀迦旃延、尼干陀若提子等六师外道，以及正统婆罗门思想的六派哲学，即数论派、瑜伽派、胜论派、正理派、弥曼差学派、吠檀多派。此外，诸经论中另有多种说法，玆略述如次︰[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]一[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]外道四执︰又作外道四宗、外道四见、外道四计，或四种外道。有五种分法，分述如下︰[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman](1)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]约法之一、异而分︰即《外道小乘四宗论》所载︰一切法同一论、一切法异论、一切法亦一亦异论、一切法非一非异论。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman](2)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]约世间之常、无常而分︰即《大智度论》卷七所载︰世间常、世间无常、世间亦常亦无常、世间亦非常亦非无常。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman](3)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]约我与蕴之或即或离而分︰即《瑜伽师地论》卷六十五所载︰一者计我即是诸蕴。二者计我异于诸蕴，住诸蕴中。三者计我非即诸蕴，而异诸蕴，非住蕴中，而住异蕴离蕴法中。四者计我非即诸蕴，而异诸蕴，非住蕴中，亦不住于异于诸蕴离蕴法中，而无有蕴，一切法蕴皆不相应。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman](4)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]约因果之有、无而分︰即《三论玄义》所载︰邪因邪果论、无因有果论、有因无果论、无因无果论。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman](5)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]约苦之自作、他作而分︰即《中观论疏》卷七（本）所载︰苦自作论、苦他作论、苦共作论、苦自然论。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]二[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]六苦行外道︰指以苦行求取未来果乐之外道。即北本《涅槃经》卷十六所载的自饿外道、投渊外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道等。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]三[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]外道十六宗︰又作外道十六异论、十六外道、十六计。即《义林章》卷一（本）、《瑜伽师地论》卷六、卷七所载︰因中有果宗、从缘显了宗、去来实有宗、计我实有宗、诸法皆常宗、诸因宿作宗、自在等因宗、害为正法宗、边无边等宗、不死矫乱宗、诸法无因宗、七事断灭宗、因果皆空宗、妄计最胜宗、妄计清净宗、妄计吉祥宗等。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]四[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]二十外道︰《外道小乘涅槃论》将外道论师分为二十种。即小乘外道论师、方论师、风论师、违陀论师、伊赊那论师、裸形外道论师、毗世师论师、苦行论师、女人眷属论师、行苦行论师、净眼论师、摩陀罗论师、尼犍子论师、僧佉论师、摩醯首罗论师、无因论师、时论师、服水论师、口力论师、本生安荼论师等。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]五[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]三十种外道︰即《大日经》卷一〈入真言门住心品〉所列的三十种外道。即时、地等变化、瑜伽我、建立净、不建立无净、自在天、流出、尊贵、自然、内我、人量、遍严、寿、补特伽罗、识、阿赖耶、智者、见者、能执、所执、内知、外知、社怛梵、意生、儒童、常定生、声显、声生、非声、总我等三十种外道。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]六[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]六十二见︰谓外道所执之错误见解有六十二种。据《梵网经》所说，六十二见皆以身见为本，前际分别见有十八种，后际分别见有四十四种。此说与《长阿含经》卷十四〈梵动经〉所说的本劫本见十八种、末劫末见四十四种相通。此外，另有《大品般若经》、《涅槃经》、《法华文句》等说。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]七[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]九十六种外道︰或作九十五种外道。据《大毗婆沙论》卷四载，六师外道各领弟子十五人，即一师出十五异见，六师共出九十种异见，加上六师本身之见，共九十六种。而所谓九十五种外道者，谓九十六种外道中，有一属于佛教者，故云九十五种外道。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]此外，《翻梵语》卷五又举出散见于诸经论中的外道之名，凡一百三十五种。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]上述诸说，多指佛教以外之教派而言，然亦有人将佛教中之有我论者称为外道。因为有我论者，虽学习佛法，却未能通达正理。如《大日经疏》卷十九云（大正[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]39[/font][/size][font=宋体][size=9pt]·[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]769c[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）︰‘外道有二种，一者世间种种外道，二谓佛法内有诸外道也。以虽入佛法中，而未能知如来秘密，犹是邪见心行理外之道，故亦名外道。’此种附于教内之外道，名内外道。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]此外，在我国‘外道’一词也用以称老、庄之学。如《三论玄义》在论外道时，即列举老、庄之学为例。又，佛教诸派间，亦用‘外道’一词贬称他派。如小乘教者称大乘为‘空华外道’，显密二教中，密教称显教为外道，而上述二十外道中，亦有‘小乘外道’之名。天台宗亦说有‘附佛法外道’及‘学佛法外道’。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]相反地，若外道之说，能符合正理，则也被认可为佛法。如南本《涅槃经》卷八云（大正[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]12[/font][/size][font=宋体][size=9pt]·[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]653c[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）︰‘所有种种异论、咒术、言语、文字皆是佛说，非外道说。’《摩诃止观》卷六亦承此说，谓（大正[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]46[/font][/size][font=宋体][size=9pt]·[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]77a[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）︰‘大经云︰一切世间外道经书皆是佛说，非外道说。光明云︰一切世间所有善论皆因此经，若深识世法，即是佛法。’[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]关于外道之典籍，较重要的有四吠陀、十八大经，但都无汉译。只有陈·真谛译的《金七十论》三卷及唐·玄奘译的《胜宗十句义论》一卷，分别为数论外道斥破佛教之书及胜论派之教义书。此外，龙树之弟子提婆菩萨常与外道论道，其所著的《外道小乘涅槃论》及《外道小乘四宗论》二书，为研究外道主张之重要典籍。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]［参考资料］　《大般涅槃经》卷上；《萨婆多毗尼毗婆沙》卷五；《大智度论》卷四十一；《十住毗婆沙论》卷三；《瑜伽师地论》卷八十七；《随相论》；《释摩诃衍论》卷一；《摩诃止观》卷十（上）；《百论疏》卷下之下；《中论疏》卷一、卷三、卷九。[/size][/font][size=9pt][/size]
[/font]

[size=9pt][font=Times New Roman]8.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【六住】[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]一[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]指十住位中之第六位正心住。（参阅‘十住’）。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]二[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]菩萨修行之阶位有六，此六阶位之菩萨所证之位均不退失，故称为住。即：[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]一[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]种性住，为十住、十行之位。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]二[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]解行住，为十回向之位。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]三[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]净心住，为初地之位。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]四[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]行道迹住，为第二至第七地之位。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]五[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]决定住，为第八、九地之位。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]六[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]究竟住，为第十地之位。［菩萨地持经卷三］（参阅‘六种住’）[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]9.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【六趣】（名数）众生由业因之差别而趣向之处，有六所，谓之六趣，亦曰六道，一地狱趣[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Naraka[/font][/size][font=宋体][size=9pt]－[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]gati[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，八寒八热等之苦处也，此在地下，故曰地狱。二饿鬼趣[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Preta[/font][/size][font=宋体][size=9pt]－[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]gati[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，常求饭食之鬼类生处也。与人趣杂处而不可见。三畜生趣[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Tiryagyoni[/font][/size][font=宋体][size=9pt]－[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]gati[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，新译曰旁生趣，即禽兽之生所也，多以人界为依所而眼可见。四阿修罗趣[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Asura[/font][/size][font=宋体][size=9pt]－[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]gati[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，常怀嗔心而好战斗，大力神之生所也。以深山幽谷为依所而与人隔离。五人趣[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Manu&sdotblw;ya[/font][/size][font=宋体][size=9pt]－[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]gati[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，人类之生所也，分阎浮提等四大州，但四大洲隔离，不得通力者不能到。六天趣[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Deva[/font][/size][font=宋体][size=9pt]－[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]gati[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，身有光明，自然受快乐之众生，名为天，有欲界六所，谓之六欲天，色界无色界，皆为彼之生所。大乘义章八末曰：‘此六种，经名为趣，亦名为道。所言趣者，盖乃对因以名果也。因能向果，果为因趣，故名为趣。所言道者，从因名也。善恶两业通人至果，名之为道。地狱等报为道所诣，故名为道。’法华经序品曰：‘尽见彼土六趣众生。’涅槃经二十五曰：‘以心因缘故，轮回六趣具受生死。’又恶趣指：地獄、餓鬼、畜生。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]10.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【十力[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]梵[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]das/a bala^ni[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）】[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]一[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]指佛所具足的十种智力︰又称如来十力、十神力。即[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](1)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]处非处智力，[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](2)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]业异熟智力，[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](3)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]静虑解脱等持等至智力，[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](4)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]根上下智力，[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](5)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]种种胜解智力，[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](6)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]种种界智力，[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](7)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]遍趣行智力，[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](8)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]宿住随念智力，[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](9)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]死生智力，[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](10)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]漏尽智力。《大毗婆沙论》卷三十云（大正[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]27[/font][/size][font=宋体][size=9pt]·[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]156c[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）︰‘佛世尊成就十力、四无所畏，及与大悲、三念住等不可思议无边功德，随用差别，立种种名，且于十种说名意力。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]
([/font][/size][font=宋体][size=9pt]二[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]新译《华严经》卷五十六）所述︰[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](1)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]深心力︰又作直心力，指深深寄心于佛法，于一切世界心无染着，又不杂一切世情。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](2)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]增上深心力︰又作深心力，即对一切佛法生增上深心，决不坏舍其法。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](3)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]方便力︰谓菩萨究竟一切行，成就摄化众生的方便力。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](4)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]智力︰又作智慧力，谓有了知一切众生心行的智慧力。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](5)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]愿力︰令一切众生所求满足。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](6)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]行力︰指菩萨之修行尽未来际不断绝。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](7)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]乘力︰指菩萨能出生普现一切乘而不转舍大乘。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](8)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]神变力︰又作游戏神通力，谓菩萨于一一毛孔中示现一切清净世界，一切如来出兴于世。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](9)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]菩提力︰令一切众生发心成佛，不令菩提断绝。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](10)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]转fa轮力︰指说一句法，悉称一切众生诸根性欲之力。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]
([/font][/size][font=宋体][size=9pt]三[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]依《首楞严经》卷下等所说︰[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](1)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]坚固力︰于菩提心得坚固力，坚守不失。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](2)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]深信力︰对不可思议之佛法深信不疑。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](3)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]不忘力︰于多闻得不忘力，坚持不失。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](4)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]无疲力︰往来生死而得无疲力，常能处之。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](5)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]大悲力︰于诸众生得坚大悲力，常能摄化。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](6)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]坚舍力︰于布施中得坚舍力，恒施不休。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](7)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]不坏力︰于持戒中得不坏力，坚持不犯。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](8)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]坚受力︰于忍辱中得坚受力，常能忍受。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](9)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]智慧力︰得此力而不为魔动乱破坏。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](10)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]信乐力︰于诸深法得信乐力，乐求无厌。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]
([/font][/size][font=宋体][size=9pt]四[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]《大智度论》卷二十五所载︰[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](1)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]发心坚固力︰求一切智而不退转之力。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](2)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]大慈力︰常能不舍诸众生之力。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](3)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]大悲力︰不求利养而化益众生之力。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](4)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]精进力︰深信能出生诸佛的一切佛法而心不疲厌的大精进心。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](5)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]禅定力︰起智慧且不坏威仪行的住禅定力。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](6)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]具足智慧力︰远离有无二边，随十二因缘断诸邪见，灭戏论之力。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](7)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]不厌力︰常受生死教化众生、集诸善行而不疲厌之力。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](8)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]无生法忍力︰观诸法实相，知无我无众生，安住无生法忍之力。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](9)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]解脱力︰入空、无相、无作三解脱门，而知见声闻、辟支佛得解脱之力。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](10)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]无碍智力︰于法自在，知一切众生心行所趣之力。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]五[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]依《法集名数经》所列︰即解脱力、拔苦力、观力、忍力、智力、断力、闻力、愿力、圆满力、爱力。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]六[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]力波罗蜜的十力︰指十波罗蜜中的力波罗蜜有十种力用。或称力度十力。即︰[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](1)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]深心力︰深寄心于佛法，离诸烦恼之杂染；以此自正，故亦称正力。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](2)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]深信力︰深信佛法，不为他人摧破；以此矫正他人之非，故又称正他力。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](3)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]大悲力︰拔众生之苦而不生疲厌。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](4)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]大慈力︰与乐予众生，一切平等哀愍。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](5)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]总持力︰善于总持一切法义之力用。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](6)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]辩才力︰有妙辩才，善令一切众生欢喜满足。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](7)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]波罗蜜力︰即诸波罗蜜之力用，以庄严大乘。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](8)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]大愿力︰有弘誓愿力而且永不断。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](9)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]神通力︰即诸神通力，能出生无量功德之法。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](10)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]加持力︰即佛的加持力，善护持一切众生，令信解领受。[/size][/font][size=9pt][/size]

[size=9pt][font=Times New Roman]11.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【四无所畏】指佛菩萨在说法作师子吼时，所具有的四种智力。又称四无畏。此中，佛的四无所畏与菩萨的四无所畏不同。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]一[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]佛的四无所畏︰佛具十力之智，于大众中说法，无恐惧之相，故名无所畏。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman](1)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]正等觉无畏︰谓佛于一切法等皆觉知，即使面对因不知诸法而施种种问难的众生也不怖畏。此无畏又称一切智无所畏，因佛于一切世间、出世间法尽悉知见，宣言我是一切正智之人，得安稳，得无畏，故有此称。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman](2)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]漏永尽无畏︰又称漏尽无所畏，谓佛自宣言，我诸漏已尽，更不怖畏外难。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman](3)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]说障法无畏︰谓佛说‘染法必能为障’，并对因此而有的任何非难无所怖畏。此无畏又称说障道无所畏，意指佛无畏地宣说‘染法能障碍圣道’。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman](4)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]说出道无畏︰谓佛说能出离之道，修道必能出离苦果。此无畏又称说尽苦道无所畏，谓佛无畏地宣说能尽灭诸苦的道法。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]12.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【十八不共法】（名数）是限于佛之十八种功德法也。限于佛而不共同于其他二乘菩萨，故云不共法：[/size][/font][b][font=黑体][size=9pt]一、身无失[/size][/font][/b][font=宋体][size=9pt]，佛自无量劫以来，常用戒定慧智慧慈悲，以修其身，此功德满足之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。[/size][/font][b][font=黑体][size=9pt]二、口无失[/size][/font][/b][font=宋体][size=9pt]，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众之机宜而使皆得证悟，是名口无失。[/size][/font][b][font=黑体][size=9pt]三、念无失[/size][/font][/b][font=宋体][size=9pt]，佛修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所着，得第一义之安稳，故名念无失。[/size][/font][b][font=黑体][size=9pt]四、无异想[/size][/font][/b][font=宋体][size=9pt]，佛于一切众生平等普度，心无简择，是名无异想。[/size][/font][b][font=黑体][size=9pt]五、无不定心[/size][/font][/b][font=宋体][size=9pt]，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，是名无不定心。[/size][/font][b][font=黑体][size=9pt]六、无不知己舍[/size][/font][/b][font=宋体][size=9pt]，佛于一切诸法皆悉照知而方舍。无有了知一法而不舍者，是名无不知机己舍。[/size][/font][b][font=黑体][size=9pt]七、欲无灭[/size][/font][/b][font=宋体][size=9pt]，佛具众善常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无灭，[/size][/font][b][font=黑体][size=9pt]八、精进无灭[/size][/font][/b][font=宋体][size=9pt]，佛之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无灭。[/size][/font][b][font=黑体][size=9pt]九、念无灭[/size][/font][/b][font=宋体][size=9pt]，佛三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转，是名念无灭。[/size][/font][b][font=黑体][size=9pt]十、慧无灭[/size][/font][/b][font=宋体][size=9pt]，佛具一切智慧，无量无际不可尽，故名慧无灭。[/size][/font][b][font=黑体][size=9pt]十一、解脱无灭[/size][/font][/b][font=宋体][size=9pt]，佛远离一切执着，具二种解脱，一者有为解脱，谓无漏智慧相应之解脱也，二者无为解脱，谓一切烦恼净尽而无余也。是名解脱无灭。[/size][/font][b][font=黑体][size=9pt]十二、解脱知见无灭[/size][/font][/b][font=宋体][size=9pt]，佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名解脱知见无灭。[/size][/font][b][font=黑体][size=9pt]十三、一切身业随智慧行[/size][/font][/b][font=宋体][size=9pt]，佛现诸胜相调伏众生，称于智而演说一切诸法，各使解脱证入，是名一切身业随智慧行。[/size][/font][b][font=黑体][size=9pt]十四、一切口业随智慧行[/size][/font][/b][font=宋体][size=9pt]，佛以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。[/size][/font][b][font=黑体][size=9pt]十五、一切意业随智慧行[/size][/font][/b][font=宋体][size=9pt]，佛以清净之意业随智而转入于众生心，为说法而除灭其无明痴惑之膜，是名一切意业随智慧行。[/size][/font][b][font=黑体][size=9pt]十六、智慧知过去世无碍[/size][/font][/b][font=宋体][size=9pt]，佛以智慧照知过去世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知过去世无碍。[/size][/font][b][font=黑体][size=9pt]十七、智慧知未来世无碍[/size][/font][/b][font=宋体][size=9pt]，佛以智慧照知未来世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知未来世无碍，[/size][/font][b][font=黑体][size=9pt]十八、智慧知现在世无碍[/size][/font][/b][font=宋体][size=9pt]，佛以智慧照知现在世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知现在世无碍。出智度论廿六。梵[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Avenikadharma[/font][/size][font=宋体][size=9pt]。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]13.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【五道六道】[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=9pt]与五趣、六趣同义。有情往来之所，由于开合不同，有五处、六处之别，称为五道、六道。五道指地狱道、饿鬼道、畜生道、人道及天道，另加阿修罗道则为六道。摄阿修罗道于五道内有二义，一者唯摄于天趣，一者摄于天趣与鬼趣二者之中。［大智度论卷三十、成唯识论枢要卷下本］[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]14.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【等观】（术语）一切平等观念事理也。无量寿经下曰：‘等观三界，空无所有。’涅槃经一曰：‘等观众生，如视一子。’[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]15.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【四等】[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]一[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]指增一阿含经序品、大乘义章卷十一末等所说之慈（梵[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]maitri^
[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）、悲（梵[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]karun!a^
[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）、喜（梵[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]mudita^
[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）、舍（梵[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]upeks!a^
[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）四无量心。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]　[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]
([/font][/size][font=宋体][size=9pt]二[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]指字、语、法、身之四等，能显示诸佛之道等同。据楞伽阿跋多罗宝经卷三载，即：[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](1)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]字等，谓三世诸佛均称为佛。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](2)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]语等，谓三世诸佛均以六十四种梵音演说。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](3) [/font][/size][font=宋体][size=9pt]法等，谓三世诸佛均得三十七品菩提分法。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](4)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]身等，谓三世诸佛均有法、报、化三身。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]三[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]指诸法、发心、道、慈悲之四等，能显示诸法体之平等。据往生论注卷上所举，即：[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](1)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]诸法等，谓诸法本来真如平等。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](2)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]发心等，谓所依之理其性平等，故能发之心亦平等。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](3[/font][/size][font=宋体][size=9pt]道等，谓发心平等，故所行之道亦平等。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](4)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]慈悲等，谓所行之道平等，故所垂之慈悲亦平等。[/size][/font][size=9pt][/size]

[size=9pt][font=Times New Roman]16.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【自在】（术语）进退无碍，谓之自在。又心离烦恼之系缚，通达无碍。谓之自在。法华经序品曰：‘尽诸有结，心得自在。’唯识演秘四末曰：‘施为无拥，名为自在。’[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]17.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【四无碍解】（术语）又云四无碍智，四无碍辩（四辩）。是为诸菩萨说法之智辩，故约于意业而谓为解，谓为智，约于口业而谓为辩。一法无碍，名句文能诠之教法名为法，于教法无滞，名为法无碍。二义无碍，知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍。三辞无碍，又云词无碍。于诸方言辞通达自在，名为辞无碍。四乐说无碍，又云辩说无碍。以前三种之智为众生乐说自在，名为乐说无碍。又契于正理起无滞之言说，名为辩无碍。无滞之言说即辩也。智度论二十五曰：‘四无碍智者：义无碍智，法无碍智，辞无碍智，乐说无碍智。’涅槃经十七曰：‘菩萨摩诃萨，能如是知得四无碍：法无碍，义无碍，辞无碍，乐说无碍。’仁王经下曰：‘得无碍解，法义词辩，演说正法。’俱舍论二十七曰：‘无碍解总说有四：一法无碍解，二义无碍解，三词无碍解，四辩无碍解。’法华玄赞二曰：‘四辩者，即四无碍解。’[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]18.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【宝印】（术语）三宝中之法宝也，又三法印也，是诸宝中之实宝，坚固不坏，故名宝。印智度论四十七曰：‘于诸法中法宝是实宝，今世后世乃至涅槃，能为利益。如经中说：佛语比丘：为汝说法，所说法者所谓法印，法印即是宝印，宝印即是解脱门。复次三法印名为宝印三昧。’楞严经曰：‘此经名大佛顶悉怛多槃怛罗无上宝印。’宝悉地成佛陀罗尼经曰：‘常住真如宝王大印。’[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman][[/font][/size][font=宋体][size=9pt]囗[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]@[/font][/size][font=宋体][size=9pt]又[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]][/font][/size][font=宋体][size=9pt]（术语）诸佛菩萨种种之印契，美称之而云宝印。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman][[/font][/size][font=宋体][size=9pt]囗[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]@[/font][/size][font=宋体][size=9pt]又[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]][/font][/size][font=宋体][size=9pt]（印相）宝生印及菩萨印生财宝之宝形印，略称云宝印。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman][[/font][/size][font=宋体][size=9pt]囗[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]@[/font][/size][font=宋体][size=9pt]又[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]][/font][/size][font=宋体][size=9pt]（术语）印佛之种子，真言等者云宝印。乌枢瑟摩经曰：‘以莽度迦木刻其印，一内木印于苏蜜烧之，及出以印印山山碎，印海海竭。’[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman][[/font][/size][font=宋体][size=9pt]囗[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]@[/font][/size][font=宋体][size=9pt]又[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]][/font][/size][font=宋体][size=9pt]（譬喻）念佛之心印，坚固不坏，譬之国王之宝印也。观佛三昧经十观佛密行品云：‘譬有贫人，依豪贵衣食。时有王子出游，执大宝瓶，瓶内藏王宝印。贫者诈来亲附，拏宝瓶逃走。王子觉之，使六大兵乘六黑象追之。持瓶人走入空野泽中，毒蛇自四面来，欲啮持瓶者。惶惧而东西驰走，见空泽中有一大树蓊郁，头戴宝瓶，攀树而上。时六兵疾驰至树下，贫人见而吞王宝，以手覆面。六黑象以鼻绞树倒之，贫人堕地，身体散坏，唯金印在宝瓶放光，毒蛇见光四散。佛告阿难：住于念佛者，心印不坏，亦复如是。’宗镜录九十五有释。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]19.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【四梵行】又云四梵住。慈悲喜舍之四无量心也。此四心为生梵天之行业，故名梵行。智度论二十五曰：‘四梵行心说，故名梵轮。’[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]20.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【一四天下】（界名）指须弥山四方之四大洲而言。东弗于逮，南阎浮提，西瞿耶尼，北郁单越是也。见须弥条。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]21.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【杂宝藏经】（经名）十卷，元魏吉迦夜译。举王子以肉济父母等百二十一条之因缘。劝人作福与持戒。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]22.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【金翅鸟】梵语[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]suparn!a[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，或[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]suparn!in[/font][/size][font=宋体][size=9pt]。音译苏钵剌尼。意译羽毛美丽者。又译食吐悲苦声。系印度神话之鸟，被视同迦楼罗鸟（梵[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]garud!a
[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，檗噜拏）。又作妙翅鸟、项瘿鸟。为印度教毗湿奴神所跨乘。于佛教中，为八部众之一，翅翮金色，两翼广三三六万里，住于须弥山下层。据长阿含经卷十九载，此鸟有卵生、胎生、湿生、化生四种，常取卵胎湿化之诸龙为食。［大楼炭经卷三、卷四、菩萨从兜术天降神母胎说广普经卷七、文殊师利菩萨根本大教王经金翅鸟王品、法华文句卷二下、华严经探玄记卷二、俱舍论光记卷八、慧苑音义卷上］（参阅‘迦楼罗鸟’[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]3974[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]23.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【里】悉昙字愭（[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]li [/font][/size][font=宋体][size=9pt]或[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] l![/font][/size][font=宋体][size=9pt]）。悉昙五十字门之一。又作力、□、梨、卢、楼、鲁。入此字门，表一切法染不可得。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八中）：‘□字门，一切法染不可得故。’盖诸法生起时，虽有染与不染之相，但入阿字时，则染净悉本有不生，故染相即能知不染，是为染不可得之义。古来称此字为‘染之□字’。其原语不详。［北本大般涅槃经卷八如来性品、文殊师利问经卷上字母品、悉昙字记、悉昙三密钞卷上之上、卷下之中］[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]24.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【宝盖】系伞之美称，即指七宝严饰之天盖。悬于佛菩萨或戒师等之高座上，作为庄严具。据维摩诘所说经佛国品所载，毗耶离城有长者之子宝精，与五百长者子，持七宝盖往诣佛所。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]此外，古代建筑中，如经幢、石塔之顶上，有雕刻精细如伞状之盖，亦称宝盖，又称华盖。［菩萨本行经卷中、普曜经卷五］（参阅‘盖’[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]5910[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）[/size][/font][size=9pt][/size]

[size=9pt][font=Times New Roman]26.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【五情】指众生之五根。眼、耳、鼻、舌、身等五根能生情识，故称五情。［大智度论卷十七、卷四十］[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]27.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【鹿苑】（地名）鹿野苑之略。【鹿野苑】梵名[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Mr!gada^va
[/font][/size][font=宋体][size=9pt]。为释尊成道后初转[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]fa[/font][/size][font=宋体][size=9pt]轮之地，即今之沙尔那斯（[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] Sa^rna^th[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，即梵名[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Sa^ran%gana^tha
[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，鹿主之意），位于今北印度瓦拉那西市（[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Varanasi[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）以北约六公里处。又译作仙人鹿野苑、鹿野园、鹿野、鹿苑、仙苑、仙人园。关于地名之由来，诸说纷异，出曜经卷十四以此地乃诸神仙及得道五通之学者游止之所，非凡夫所居，故称之为‘仙人住处’；又谓昔有婆罗奈国王游猎至此，网鹿千头，经鹿王哀求以日送一鹿供王食用，王始放群鹿，故地名‘鹿野苑’。大毗婆沙论卷一八三博采众说，以佛过去世为最胜仙人，尝于此地初转[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]fa[/font][/size][font=宋体][size=9pt]轮，故称‘仙人论处’；以佛未出世或出世时，恒有诸神仙住此不绝，故称‘仙人住处’；以昔有五百仙人飞行空中，至此处见王之婇女，发欲心而失神通，堕坠于此，故称‘仙人堕处’。此外，大唐西域记卷七以鹿王为代有孕之母鹿舍身就死，因而感动梵达多国王，使王释放鹿群，并布施树林，而称之为‘施鹿林’。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]　[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]            [/font][/size][font=宋体][size=9pt]鹿野苑自阿育王起，即备受景仰崇拜。八世纪初，玄奘西游时，此地层轩重阁，连垣周堵，垣中有高二百尺之精舍，其西南有阿育王所建高七十余尺之石柱，石含玉润，鉴照映彻，僧徒千余众，为最隆盛之时代。逮至十三世纪顷，先后遭回教徒与印度教徒之蹂躏，尽成废墟，今仅存周壁镂刻右旋卍字之二层圆塔一座，及以铁栏围护之半截阿育王石柱等，供人凭吊。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]现今鹿野苑中，寺院林立，有中华佛寺（华裔李俊承创建）、缅甸佛寺、摩诃菩提协会、印度教古物保存所、耆那教教堂，与佛教古物馆等。其中，佛教古物馆藏有千年佛像及各类法器、石柱，均系佛教珍贵之遗物。［杂阿含经卷二十三、卷三十九、三卷本大般涅槃经卷中、贤愚经卷五、四分律卷三十二、大智度论卷十六、阿育王传卷二、高僧法显传、慧琳音义卷一、[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]B. Majumdar[/font][/size][font=宋体][size=9pt]：[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]A Guideto Sa^rna^th, 1937[/font][/size][font=宋体][size=9pt]］[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]28.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【拘邻】（人名）又作拘轮，俱轮，俱邻，居伦，居邻。五比丘之一。憍陈如之别称。见居伦条。[/size][/font][size=9pt][/size]

[size=9pt][font=Times New Roman]29.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【四谛】谛，梵语[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]satya[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，巴利语[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]sacca[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。四谛依次称为苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛，或苦圣谛、苦习谛、苦灭谛、苦灭道圣谛，或苦谛、苦集谛、苦尽谛、苦出要谛，或苦圣谛、集圣谛、真圣谛、道圣谛。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]　据中阿含卷七分别圣谛经、大毗婆沙论卷七十七、大乘阿毗达磨杂集论卷七等所说四谛之义，即：[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]一[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]苦谛（梵[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]duh!kha -satya [/font][/size][font=宋体][size=9pt]），苦，泛指逼迫身心苦恼之状态。审实世间事物，不论有情、非情悉皆为苦；亦即对人生及环境所作之价值判断，认为世俗之一切，本质皆苦。苦谛即关于生死实是苦之真谛。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]二[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]集谛（梵[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]samudaya-satya [/font][/size][font=宋体][size=9pt]），集，招聚之义。审实一切烦恼惑业，实能招集三界生死苦果。集谛即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]三[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]灭谛（梵[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]nirodha -satya [/font][/size][font=宋体][size=9pt]），灭，即寂灭；审实断除苦之根本─欲爱，则得苦灭，可入于涅槃之境界。灭谛即关于灭尽苦、集之真谛。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]四[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]道谛（梵[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]ma^rga -satya [/font][/size][font=宋体][size=9pt]），道，能通之义。审实灭苦之道，乃正见、正思惟等八正道，若依此而修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅槃之境。道谛即关于八正道之真谛。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]　四谛系佛陀成道之后，于鹿野苑为五比丘初转[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]fa[/font][/size][font=宋体][size=9pt]轮之说，为佛教中之基本教义，并为生死解脱之唯一方法。后世虽以四谛为声闻之法，然除小乘教中有此生死解脱之说外，于大乘经典中亦有此四谛之说，如胜鬘经、北本大般涅槃经卷十二、卷十三等，不仅附有大乘之解释，并对四谛之深义有所发挥。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]　[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]           [/font][/size][font=宋体][size=9pt]关于四谛之自性，诸部有多种异说，据大毗婆沙论卷七十七载，阿毗达磨之诸论师以五取蕴为苦谛，有漏因为集谛，择灭为灭谛，学、无学法为道谛。关于四谛现观之次第，据俱舍论卷二十二、大毗婆沙论卷七十八记载，先观苦谛，依次观集谛、灭谛、道谛。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]30.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【十善】[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman][[/font][/size][font=宋体][size=9pt]出法界次第[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]] [/font][/size][font=宋体][size=9pt]善即顺理之义。谓行此十法皆顺理故。然有二种。一者止。二者行。止则止息己恶。不恼于他。行则修行胜德。利安一切也。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](1)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]不杀生不杀生者。谓不害一切物命。即是止杀之善。既不杀已。当行放生之善也。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](2)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]不偷盗不偷盗者。谓不窃取他人财物。即是止盗之善。既不盗已。当行布施之善也。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](3)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]不邪淫不邪淫者。谓不行邪淫欲事。即是止淫之善。既不邪淫。当行清净梵行之善也。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](4)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]不妄语不妄语者。谓不起虚言诳惑他人。即是止妄语之善。既不妄语。当行实语之善也。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](5)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]不两舌不两舌者。谓不向两边说是谈非。令他鬭诤。即是止两舌之善。既不两舌。当行和合利益之善也。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](6)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]不恶口不恶口者。谓不发粗犷恶言。骂辱他人。即是止恶口之善。既不恶口。当行柔和软语之善也。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](7)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]不绮语不绮语者。谓不庄饰华丽之言。令人乐闻。即是止绮语之善。既不绮语。当行质直正言之善也。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](8)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]不贪欲不贪欲者。谓不贪着情欲尘境。即是止贪之善。既不贪欲。当行清净梵行之善也。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](9)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]不嗔恚不嗔恚者。谓不生忿怒之心。嗔恨于人。即是止嗔之善。既不嗔恚。当行慈忍之善也。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](10)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]不邪见不邪见者。谓不偏邪异见。执非为是。即是止邪见之善。既不邪见。当行正信正见之善也[/size][/font]

[size=9pt][font=Times New Roman]31.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【三十七道品】道品，为梵语[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]bodhi-pa^ks!ika [/font][/size][font=宋体][size=9pt]之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。三十七道品可分七科如下：[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]　[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]
([/font][/size][font=宋体][size=9pt]一[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]四念处，又作四念住。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](1)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]身念处，即观此色身皆是不净。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](2)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](3)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]心念处，观此识心念念生灭，更无常住。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](4)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]　[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]
([/font][/size][font=宋体][size=9pt]二[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]四正勤，又作四正断。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](1)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]已生恶令永断。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](2)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]未生恶令不生。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](3)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]未生善令生。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](4)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]已生善令增长。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]　[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]
([/font][/size][font=宋体][size=9pt]三[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]四如意足，又作四神足。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](1)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](2)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](3)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](4)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]　[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]四[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](1)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](2)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]精进根，修于正法，无间无杂。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](3)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]念根，乃于正法记忆不忘。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](4)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](5)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]　[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]五[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]五力，力即力用，能破恶成善。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](1)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]信力，信根增长，能破诸疑惑。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](2)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]精进力，精进根增长，能破身心懈怠。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](3)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] (4)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](5)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]　[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]
([/font][/size][font=宋体][size=9pt]六[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]七觉分，又作七觉支、七觉意。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](1)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]择法觉分，能拣择诸法之真伪。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](2)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]精进觉分，修诸道法，无有间杂。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](3)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]喜觉分，契悟真法，心得欢喜。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](4)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]除觉分，能断除诸见烦恼。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](5)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]舍觉分，能舍离所见念着之境。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](6)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]定觉分，能觉了所发之禅定。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](7)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]念觉分，能思惟所修之道法。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]　[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]七[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]八正道，又作八圣道、八道谛。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](1)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]正见，能见真理。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](2)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]正思惟，心无邪念。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](3)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]正语，言无虚妄。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](4)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]正业，住于清净善业。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](5)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]正命，依法乞食活命。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](6)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]正精进，修诸道行，能无间杂。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](7)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]正念，能专心忆念善法。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](8)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]正定，身心寂静，正住真空之理。［杂阿含经卷二十六、卷二十七、卷二十八、俱舍论卷二十五、大毗婆沙论卷九十六、法界次第初门卷中之下］[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]32.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【八难】[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] ([/font][/size][font=宋体][size=9pt]一[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]梵语[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]as!t!a^v aks!an!a^h![/font][/size][font=宋体][size=9pt]，巴利语[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]at!t!hakkhan!a^[/font][/size][font=宋体][size=9pt]。指不得遇佛、不闻正法之八种障难。又作八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。据长阿含卷九‘十上经’、中阿含卷二十九‘八难经’等载，八难即：[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]一[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]) [/font][/size][font=宋体][size=9pt]在地狱难，众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]二[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]在饿鬼难，饿鬼有三种：[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](1)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](2)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](3)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]三[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]在畜生难，畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]四[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]在长寿天难，此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]五[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]在边地之郁单越难，郁单越，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]六[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]盲聋喑哑难，此等人虽生中国（指古印度中部摩竭陀国一带），而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]七[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]世智辩聪难，谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]八[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]生在佛前佛后难，谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[font=宋体][size=9pt]　[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]            [/font][/size][font=宋体][size=9pt]据增一阿含经卷十六载，奉持八关斋法，可对治此八难。另据成实论卷二，则以四轮来对治八难，即：[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]一[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]住善处，可生中国。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]二[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]依善人，可生值佛世。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]三[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]自发正愿，可具正见。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]四[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]宿植善根，可诸根完具。［大智度论卷十三、大乘义章卷八、维摩经卷下香积佛品］[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[font=宋体][size=9pt]　[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]
([/font][/size][font=宋体][size=9pt]二[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]指行受戒、自恣等之时，若有八难事来，则听许略说自恣。八难即：王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难。［四分律卷三十四、卷三十八］[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size]

[size=9pt][font=Times New Roman]33.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【须陀洹】梵语[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]srota-a^panna[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，巴利语[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]sota^panna[/font][/size][font=宋体][size=9pt]。为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽‘见惑’之圣者所得之果位。全称须陀般那。又作须氀多阿半那、窣路陀阿钵囊、窣路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入‘见道’初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；‘见道’之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。又依五教章通路记卷五十，将预流果之人分为三类，即：[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]一[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]现般预流，乃三界‘修惑’皆断尽，得‘无学果’证般涅槃者。此属利根之机。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]二[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]现进预流，由进修而断欲界‘修惑’之前六品乃至九品，证‘一来果’，并证‘不还果’者。属中根之机。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]三[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]受生预流，指于一、二生或七返人天往来受生者。属于根器较钝者。［增一阿含经卷二十、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷二十三、瑜伽师地论卷二十六、华严五教章卷三］（参阅‘四向四果’[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]1683[/font][/size][font=宋体][size=9pt]、‘预流果’[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]5701[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]34.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【八十八佛】乃五十三佛与三十五佛之合称。五十三佛出自观药王药上二菩萨经，三十五佛出自大宝积经卷九十八优婆夷会。又在丛林中，晚课所诵之大忏悔文，亦简称为八十八佛，乃取其文中所称念之八十八佛名号而言。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]35.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【九十八随眠】又作九十八使。随眠，烦恼之异称。烦恼常随逐于人，故称随；其状体幽微难知，如眠性，故称为眠。九十八者，小乘俱舍宗所立见、思（修）二惑之总数。其中，见惑有八十八随眠，修惑有十随眠。此乃以贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒等十随眠，配于三界五部，即欲界见苦所断之十种、见集所断七种、见灭所断七种、见道所断八种及欲界修惑所断之四种，共为三十六种，又色、无色界于五部各有三十一种，合为九十八种。［阿毗达磨发智论卷五、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷十九］[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]36.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【二业】[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]一[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]据俱舍论卷十七载，有两种二业，即：[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](1)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]引业与满业。六趣各有总、别之二报，如人趣中，所有人皆同属人趣之果报，此为总报；其中复有智愚、美丑等差异，称为别报。引发总报之业因，称为引业；成满其别报之业因，则称为满业。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](2)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]善业与恶业。善业为五戒、十善等善道之所作，能感善趣之乐果；恶业为五逆、十恶等罪恶之所作，能引恶趣之苦果。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]二[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]助业与正业。净土宗善导立读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五正行，以五正行中之读诵、观察、礼拜、赞叹供养四者，名为助业，即能资助往生之业者；而唯以称名为正业，即正为往生之正因者。［观无量寿佛经疏卷四散善义］[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]37.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【七种辩】谓菩萨七种殊胜之辩慧。又作七辩。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]一[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]据大品般若经卷八幻听品、大智度论卷五十五所载，七辩为：[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](1)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]捷疾辩，于一切法无碍，故得捷疾辩。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](2)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]利辩，有人虽能捷疾，但以钝根故犹不能深入；以能深入故为利。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](3)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]不尽辩，说诸法实相，无边无尽。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](4)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]不可断辩，于般若中无诸戏论，故无能问难断绝者。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](5)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]随应辩，能断法爱，故能随众生所应而为说法。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](6)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]义辩，为说趣于涅槃之利益事。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](7)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]一切世间最上辩，说一切世间第一之事，即指大乘。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]二[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]据大般若经卷四九九所载，七辩为：[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](1)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]无碍辩，相当于利辩。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](2)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]无断尽辩，相当于不尽辩。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](3)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]无疏谬辩，相当于不可断辩。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](4)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]应辩，相当于随应辩。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](5)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]迅辩，相当于捷疾辩。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](6)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]诸所演说丰义味辩，相当于义辩。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](7)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]一切世间最胜妙辩，相当于一切世间最上辩。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]38.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【龙树】（人名）菩萨名。旧称，那伽曷树那，那伽阿周陀那[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]N&amacron;g&amacron;rjuna[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，生于阿周陀那下，故名阿周陀那。以龙成道，故字曰龙。新称，那伽阏剌树那。译为龙猛。佛灭后七百年出世于南天竺（摩诃摩耶经下），马鸣弟子迦毗摩罗尊者之弟子，提婆菩萨之师也（付法藏传五）。入龙宫赍华严经，开铁塔传密藏，显密八宗之祖师也。龙树传曰：‘龙树菩萨者，出南天竺梵志种也。（中略）其母树下生之，因字阿周陀那。阿周陀那树名也，以龙成其道，故以龙配字，号曰龙树也。’西域记八曰：‘那伽阏刺树那菩萨，唐言龙猛，旧译曰龙树，非也。’[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]39.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【五通（梵[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]pan~ca^bhijn~a^[/font][/size][font=宋体][size=9pt]】五种神通。具称五神通。指修四根本静虑所得的五种不可思议力︰[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman](1)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]天眼通︰又名天眼智证通或天眼智通，谓超越肉眼的所有障碍，可见常人所不能见者。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman](2)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]天耳通︰又名天耳智证通或天耳智通，谓超越肉耳的所有障碍，可听闻常人所不能听到的音声。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman](3)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]他心通︰又名他心智证通、他心智通或知他心通，谓可洞悉他人之心念。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman](4)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]宿命通︰又名宿住随念智证通、宿住智通或识宿命通，谓能知晓自他过去之事。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman](5)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]身如意通︰又名神境智证通、神境通、神足通、如意通、神通或身通，谓可点石成金、变火成水、飞行自在、变现自在的能力。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]此五通加上漏尽通则成六通。五通通于凡圣，漏尽通唯无学圣者所得。《菩萨处胎经》中有一偈，可作凡夫所得五通与佛道所得通力不同之说明（大正[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]12[/font][/size][font=宋体][size=9pt]·[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]1041a[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）︰‘凡夫所得通，犹如诸飞鸟，有近亦有远，不离生死道。佛通无碍法，真实无垢秽，念则到十方，往反不疲倦，以慈念众生，得通无挂碍。仙人五通慧，转退不成就，我通坚固法，要入涅槃门。’[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]40.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【四魔】（名数）一，烦恼魔，贪等烦恼，能恼害身心，故名魔。二，阴魔，又云五众魔，新译云蕴魔，色等五阴，能生种种之苦恼，故名魔。三，死魔，死能断人之命根，故名魔。四，他化自在天子魔，新译云自在天魔，欲界第六天（即他化自在天）之魔王，能害人之善事，故名魔。此中第四为魔之本法，他三魔皆类从而称魔也。见智度论五，义林章六本。[/size][/font][size=9pt][/size]

[size=9pt][font=Times New Roman]41.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【六度】（名数）六波罗蜜也。旧称波罗蜜，译言度。新称波罗蜜多，译言到彼岸。度为度生死海之义，到彼岸为到涅槃岸之义，其意一也。其波罗蜜之行法有六种：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧也。仁王经上曰：‘六度四摄一切行。’见波罗蜜条。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]42.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【三界】（术语）凡夫生死往来之世界分为三：一、欲界，有淫欲与食欲二欲之有情住所也。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱。谓之欲界。二、色界，色为质碍之义，有形之物质也。此界在欲界之上，离淫食二欲之有情住所也。谓为身体，谓为宫殿，物质的物，总殊妙精好。故名色界。此色界由禅定之浅深粗妙分四级，称为四禅天，新曰静虑。此中或立十六天，或立十七天，或立十八天（见四禅天条）。三、无色界，此界无一色，无一物质的物，无身体，亦无宫殿国土，唯以心识住于深妙之禅定。故谓之无色。此既为无物质之世界。则其方所，非可定。但就果报胜之义，谓在色界之上。是有四天。名为四无色。又曰四空处（见四空处条），说出俱舍论世间品，三界义。图表三界则如图。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]43.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【梵书】（杂名）梵王所说之书云梵书。慈恩寺传三曰：‘其源无始，莫知作者，每于劫初梵王先说传授天人，以是梵王所说故曰梵书。其言极广，有百万颂，即旧译云毗伽罗论者是也。’[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]44.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【婆罗门】（杂名）[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Br&amacron;hma&ndotblw;a[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，天竺四姓之一。具云婆罗贺摩拏，又云没啰憾摩。译为外意、净行、净志、静志等。奉事大梵天而修净行之一族。玄应音义十八曰：‘婆罗门，此言讹略也。应云婆罗贺摩拏，此义云承习梵天法者。其人种类自云，从梵天口生，四姓中胜故独取梵名，唯五天竺有，诸国即无。经中梵志亦此名也。正言静胤，言是梵天之苗胤也。’慧琳音义二十六曰：‘婆罗门，此俗人也。谓净行高贵舍恶法之人，传学多闻者也。’希麟音义八曰：‘婆罗门，不正梵语也。应云没啰憾摩，此云净行，或云梵行。自相传云：我从梵王口生，独取梵名，世业相传习四围陀论。’俱舍颂疏贤圣品三曰：‘此云净志，远烦恼故，同勤息义。’仁王经良贲疏中二曰：‘婆罗门，此云静志。’俱舍光记一曰：‘婆罗门法。七岁以上在家学问，十五已去，学婆罗门法，游方学问。至年四十、恐家嗣断绝，归家娶妻，生子继嗣，年至五十入山修道。’智度论十曰：‘在家中七世法净，生满六岁皆受戒，名婆罗门。’寄归传四曰：‘五天之地皆以婆罗门当贵胜，凡有座席并不与余三姓同行。’注维摩二曰：‘肇曰：婆罗门，秦言外意。’毗奈耶杂事一曰：‘见诸婆罗门。以自三指点取白土，或以白灰抹其额上，以为三画。’[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman][[/font][/size][font=宋体][size=9pt]囗[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]@[/font][/size][font=宋体][size=9pt]又[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]][/font][/size][font=宋体][size=9pt]国名。见婆罗门国条。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]45. [/font][/size][font=宋体][size=9pt]【[u]芥子[/u]】[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=9pt]芥菜籽，颗粒很小。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]46.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【四百四病】即人类所有疾病之总称。据修行本起经卷下、佛医经等记载，在构成人类身体之地水火风四要素（四大）中，由于风大之运转所引起之风病有一○一种，由于地大之增长而引起之黄病有一○一种，由于火大之旺盛所引起之热病有一○一种，由于水大之积聚而引起之痰病有一○一种，以上合计为四百四病。若此等诸病辗转相钻，四百四病同时俱作，其人必极寒、极热、极饥、极饱、极饮、极渴，时节失所，卧起无常。或谓风病称为气发，火病称为黄、热黄，水病称为痰阴，地病称为沉重、杂病、总集病。摩诃僧祇律卷十举出对治此等诸病之法，谓对治百一风病可用油脂，百一热病可用酥，百一水病可用蜜，百一杂病则上述三种药皆应用之。［五王经、修行道地经卷六、大般若经卷五四○、大智度论卷五十八、法苑珠林卷九十五］[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]47.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【四大】（名数）地水火风也。依俱舍论言，此四大有假实二种，其实者，称为四界或四大界，假者，单云四大。实之四大，一地大，性坚，支持万物。二水大，性湿，收摄万物。三火大，性暖，调熟万物。四风大，性动，生长万物。此四者，以造作一切之色法，故谓之能造四大。其体触处所摄，唯为身根所得。身根触诸色而觉知坚湿暖动也。假之四大，则世间所称之地水火风也，此四大虽其实为地水火风及色声香味触九法之假和合，然其中坚性最增盛者名为地，乃至动性最增盛者名为风。要之实之四大为能造，假之四大属于所造也。若据成实论意，则无实之四大，唯有假之四大，以色香味触之四尘为一切色法之能造。四尘和合，方成四大。故四大唯为假法。要之一切有形有质之物，无非为四大之所造（俱舍），无非为四大之和合（成实），故称之为大也。或以之分为二种，称正报之人身为内之四大，或称为有识之四大，依报之诸色曰外之四大，或云无识之四大。圆觉经曰：‘妄认四大为自身相。’又曰：‘恒作此念，我今此身四大和合，所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水，暖气归于火，动转归于风。四大各离，今者妄身当在何处？’璎珞经二曰：‘四大有二种：一有识，二无识。’最胜王经五曰：‘譬如机关由业转，地水火风共身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。’梵[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Mah&amacron;bh&umacron;ta[/font][/size][font=宋体][size=9pt]。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]48.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【三业】（名数）身口意三处之所作也。如身之所作，口之所语，意之所思是。其他三业有种种。详见业条。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]49.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【四颠倒】有二种之四倒：一，凡夫之四倒。二，二乘之四倒。凡夫之四倒：一，常颠倒，于世门无常之法而起常见者。二，乐颠倒，于世间之诸苦而起乐见者。三，净颠倒，于世间之不净法而起净见者。四，我颠倒，于世间之无我法而起我见者。心受身法之四念处，如其次第，为破此四倒之观法也。见俱舍论十九，止观二。二乘之四倒：一，无常颠倒，于涅盘之常而计无常也。二，无乐颠倒，于涅盘之乐而计无乐也。三，无我颠倒，于涅盘之我而计无我也。四，无净颠倒，于涅盘之净而计无净也。涅盘经二曰：‘为诸烦恼无明所覆生颠倒心，我计无我，常计无常，净计不净，乐计为苦。[/size][/font][size=9pt][/size]

[size=9pt][font=Times New Roman]50.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【三十六物】指构成人身之三十六种要素。然关于数目，多有异说。据大明三藏法数卷四十八所举，三十六物分为外相、身器、内含三类：[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]一[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]外相十二物，发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]二[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]身器十二物，皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]三[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]内含十二物，肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰。杂阿含经卷四十三则列发、毛、爪、齿、尘垢、流涎、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生脏、熟脏、胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、阴、脓、血、脑、汁、屎、溺等三十六种。南本涅槃经卷二十二（大一二·七四九中）：‘见凡夫身，三十六物不净充满。’故‘不净观’，即是观三十六物不净（自体不净）。［增一阿含经卷二十五、大品般若经卷五、坐禅三昧经卷上］[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]51.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【五分法身】（术语）以五种功德法成佛身，故曰五分法身。小乘以之为三身中之法身：一、戒，谓如来口意三业离一切过非之戒法身也。二、定，如来之真心寂静，离一切妄念，谓之定法身。三、慧，如来之真智圆明，观达法性，谓之慧法身。即根本智也。四、解脱，如来之心身，解脱一切系缚，谓之解脱法身。即涅槃之德也。五、解脱知见，知已实解脱，谓之解脱知见法身。即后得智也。此五者有次第，由戒而生定。由定而生慧。由慧而得解脱。由解脱而有解脱知见。前三者。就因而受名。后二者。就果而付名。而总是佛之功德也。以此五法成佛身，则谓之五分法身。大乘义章二十本曰：‘此五种分别为分，法是其轨则之义，此之五种成身之轨，故名为法。身者是体，此五佛体，故名为身。’行宗记一上曰：‘五分法身者，戒定慧从因受名，解脱解脱知见从果受号。由慧断惑，断惑惑无之处名解脱。出缠破障，反照观心名解脱知见。’济缘记三下曰：‘五法成身，故名为分。’王介甫金陵话录曰：‘五分法身，所谓戒、定、慧、解脱、解脱知见、此五者，皆以超出五阴故。戒，超色阴；定，超受阴；慧，超想阴；解脱，超行阴；解脱知见，超识阴。’[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]52.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【四禅（梵[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]catva^ri dhya^na^ni[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，巴[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]catta^ri jha^na^ni[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，藏[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]bsam-gtan bshi[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）】色界静虑的四种区分。即初禅、第二禅、第三禅、第四禅。禅者，禅那（[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]dhya^na[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）之略，译作静虑。故又名四静虑。《长阿含》卷八〈众集经〉云（大正[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]1[/font][/size][font=宋体][size=9pt]·[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]50c[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）︰‘复有四法，谓四禅。于是比丘除欲恶不善法，有觉有观离生喜乐，入于初禅。灭有觉观内信一心，无觉无观定生喜乐，入第二禅。离喜修舍念进自知身乐，诸圣所求忆念舍乐，入第三禅。离苦乐行先灭忧喜，不苦不乐舍念清净，入第四禅。’[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]

[/font][/size][font=宋体][size=9pt]《楞严经》中，佛说‘天趣’有‘四禅’描述。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]《杂阿含》卷十七云（大正[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]2[/font][/size][font=宋体][size=9pt]·[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]121b[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）︰‘初禅正受时言语止息，二禅正受时觉观止息，第三禅正受时喜心止息，四禅正受时出入息止息。’[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]禅者，静虑之意，即由寂静能审虑，如实了知之谓。然审虑以慧为体，故其他之定亦皆名静虑，而此四禅静虑之义最胜，乃独得禅之名。《俱舍论》卷二十八云（大正[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]29[/font][/size][font=宋体][size=9pt]·[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]145b[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）︰‘此宗审虑以慧为体，若尔，诸等持皆应名静虑；不尔，唯胜方立此名。如世间言，发光名日，非萤烛等亦得日名。静虑如何独名为胜，诸等持内唯此摄支，止观均行最能审虑，得现法乐住及乐通行名，故此等持独名静虑。’依此可知色界四禅能摄寻伺喜乐等诸静虑支，而止（奢摩他）观（毗钵舍那）均行最能审虑，故特名为四静虑。四禅之别乃由于其静虑支有所不同。《俱舍论》卷二十八云（大正[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]29[/font][/size][font=宋体][size=9pt]·[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]145b [/font][/size][font=宋体][size=9pt]）︰‘若一境性是静虑体，依何相立初二三四，具伺喜乐建立为初，由此已明亦具寻义，必俱行故。如烟与火，非伺有喜乐而不与寻俱。渐离前支立二三四。离伺有二，离二有乐，具离三种，如其次第。故一境性分为四种。’详言之，初禅摄寻、伺、喜、乐及心一境性五支；二禅摄内等净、喜、乐及心一境性四支；三禅摄行舍、正念、正慧、受乐及心一境性五支；四禅摄行舍、念清净、非苦乐受及心一境性四支，总共十八支。但实支之体唯十一种，即初禅的五支，二禅的内等净，三禅的净、念、慧及乐，四禅的舍受。其中，初禅摄寻、伺、喜、乐及心一境性五支；因静虑之体心一境性即三摩地，故四静虑皆以之为自性。寻伺，旧译为觉观，即心之粗分别性名为寻或觉；心之细分别性名为伺或观。初禅尚有寻伺二支未离粗细分别，故称之为有寻有伺或有觉有观。而喜乐二支，是说初禅离欲界之恶而喜受，身感乐受，故名为离生喜乐。二禅摄内等净、喜、乐及心一境性四支；心一境性如上述，为二禅的自性支。内等净者，以二禅既离初禅寻伺尘浊法而内信相明净，故得名，即无寻无伺无觉无观。喜乐，是说依此定而生最胜喜乐，故二禅名为定生喜乐。三禅摄行舍、正念、正慧、受乐及心一境性五支。心一境性如前述为静虑的自性；行舍，是说三禅舍前之轻安，住不苦不乐；正念正慧，是说住于正念正知而不耽于自地的喜乐，进而欣求上地的胜法；受乐，是说离二禅的喜乐尚有自地的妙乐，故三禅称为离喜妙乐地。四禅摄行舍、念清净、非苦乐受与心一境性四支，心一境性如前为静虑的自性。行舍是说四禅亦同三禅舍喜乐；念清净，是说舍念极善清净而其相显了；非苦乐受是说更离三禅之乐而住于平等非苦非乐。故四禅称为舍念清净。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]《大乘阿毗达磨杂集论》卷九将静虑支分为三种，认为初禅五支中，寻与伺为对治支，喜与乐为利益支，心一境性为自性支；二禅四支中，内等净为对治支，喜与乐为利益支，心一境性为自性支；三禅五支中，舍、正念及正知为对治支，乐为利益支，心一境性为自性支；四禅四支中，舍清净与念清净为对治支，不苦乐受为利益支，心一境性为自性支。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]又，《显扬圣教论》卷十九依四静虑说所对治的障，即初禅是治贪恚害寻、苦、忧、犯戒及散乱五障；二禅是治初静虑的贪、寻伺、苦、掉及定下劣性五障；三禅是治第二静虑的贪、喜、踊跃及定下劣性四障；四禅是治入出息与第三静虑的贪、乐、乐作意及定下劣性五障。总之，远离欲爱，心寂静而能审虑，有寻伺而住喜乐之状态为初禅；离寻伺，信相明净而在喜乐的状态为二禅；离喜乐，正念正知而住自地妙乐为三禅；离脱身心之乐，住不苦不乐而极善清净名为四禅。又作为此四禅入门的定，称为近分定。而四禅则称根本定。就中，初禅近分的未至定同根本定，与寻伺相应，故为有寻有伺。二禅以上的近分亦同根本定均无寻伺，故为无寻无伺。大梵之因的中间定胜初禅，但尚不及二禅，无寻而有伺，故为无寻唯伺。又，此中，未至与近分的净等至，以及根本的无漏等至能断诸惑，而中间定（虽有味等三等至）无断惑之义。初、二、三静虑有寻、伺、苦、乐、忧、喜及入出息八灾患，故名有动定。对之，第四静虑非八灾患所能动，故名不动定。而初禅有与发业相应的寻伺，故能见闻触，又有起语业，但二禅以上无寻伺故无言语等。若欲起语等时则借下地之识，名之为借起识或借识。此四禅为四无量心等之依地。即就四无量心言之，喜无量心为喜受之摄故依初二静虑，余三无量心则总依六地而离嗔害等四障。又就八解脱而言，初二是依初二静虑、未至及中间而得；第三的净解脱是依第四静虑而得，余则依四无色与灭尽定。就八胜处而言，初四胜处是依初二静虑，后四是依第四静虑。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]按禅定在整个印度宗教史上，通见于各个时代，为最重要的修行法之一，佛陀亦以之为最主要的行法，成道及涅槃之际皆依四禅之法。但禅定的分类，未见于诸奥义书，可能是佛陀时代才产生的。依《过去现在因果经》所述，佛陀成道以前至阿罗逻仙人处受四禅之法，可知此法在当时似乎是流行外道间。又，色界四禅天被认为是修此四禅者应生之处，相对于四禅称定静虑，彼诸天称为生静虑。而四禅诸天的建立可能是在四禅说成立之后。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]◎附一︰木村泰贤着·欧阳瀚存译《原始佛教思想论》第三篇（摘录）[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[font=宋体][size=9pt]佛陀关于禅观，虽说种种三昧，然于其阶级之中，视为最重要者，首当为静虑（即禅那，[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]jha^na[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]dhya^na[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）。盖以禅定之进展，分为四阶级之四禅，以明心的修养之道程，乃经文随处所见之模范的禅观也。按此固不必为佛陀所创见，而为当时之某一派，或各派所行者。例如《六十二见经》所举现在涅槃观之五种中，以其四种，即自初禅以至四禅，直视为涅槃观之状态，乃介绍当时之外道说，可为明征。故此或为佛陀出家之初，闻诸阿逻罗等之说，爰依于向来之中道态度，改定之方式。综之，无论其根源在于何处，当佛陀成道时，固依于此四禅定，即入涅槃之际，亦为入于此定。在佛教为禅之一最重要方式，当属无疑。但所惜者，一切经文，对此说明，悉循环于同一文句，不克晓然于其真意，綦为遗憾。今分析其定型的文句，述之如下︰[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman](1)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]初禅︰于某种对象为专念之中，渐次去情欲，而至于不善心灭，且依于欲与不善之远离，修禅者而感于欣悦与幸安。一言以蔽之，即味于法悦是也。虽然，此既有关于对象之分别，而又有思虑，故于表象的方面，尚未沈静。爰名此位为初禅定，即指专于情意的方面，沉静之初位也。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman](2)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]二禅︰似此修炼进步，其表象的方面亦静，关于对象之分别思虑已止，心只集中于一点（内静一心）。依此修行者，如前之依于情意的方面之沉静，而感安悦。兹则依于表象之沉静，而感喜乐，此即第二禅。至是修行者，得制伏情意，同时并得制伏表象之乱杂。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman](3)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]三禅︰似此更进一层，离舍幸安心，归于完全平静之状态。以至于正念、正智。身体达于轻安之境，是名第三禅。即指解脱第二禅所得之欢愉，暨其至此之心之集中，更生睿智作用之初位也。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman](4)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]四禅︰由是弥益进步，身体之欢愉亦灭，早已若忘其存在，完全超越苦乐心之平静。亦愈益纯化（舍念清静）不动，以至于湛然如明镜止水之情状，是即第四禅。当此之时，如明澄止水，鱼虌之数，灼然可见，其为观法之对象者，遂完洞澈而为自己之物矣。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]耍之，如上四禅之修行，首在由于欲之烦恼，自行解放。次至于表象之统一，由是次第使吾人自身，超于思虑分别以上，与苦乐以上，乃至物质的存在以上。爰以至于寂然不动，睿智荦灼之真纯精神生活为终局。即四禅之特长，一方在制御基于欲之个人意志，同时于他方，则在依于如明镜止水之观智，而碻保其理想境。以术语言，所谓止观平等之定是也。盖偏倾于止，则尝有失却心的活气之虞。偏倾于观，亦有散乱之虞。惟四禅能得其平，且能免其弊，所以推奖为解脱之要道者。以此，至神通等之种种妙用，以为依于修此种定，而能得者，亦权舆于此也。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[font=宋体][size=9pt]◎附二︰〈三禅乐〉（摘译自《佛教大辞汇》）[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[font=宋体][size=9pt]指色界之第三禅天的快乐。系秽土中最殊胜之乐。此三禅天名定生喜乐地，即由深妙之禅定能生身心之乐故名。所谓快乐，以于寂静中所受者为胜，因此欲界之乐虽多，但非禅定之地，其乐大劣于色界初禅天的快乐。但初禅天尚与寻伺相应而粗动，快乐远不及第二禅天。而至第三禅天，更加寂静，乐受至极。若至第四禅天，则唯有舍受而无乐受，故于三界九定之中，以三禅乐为第一。圣教中常引此三禅乐以为比，如《悲华经》卷二云（大正[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]3[/font][/size][font=宋体][size=9pt]·[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]175c[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）︰‘佛神力故，身心快乐，无有疲极，譬如比丘入第三禅。’北本《涅槃经》卷二十一于示显不动世界之相时说（大正[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]12[/font][/size][font=宋体][size=9pt]·[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]489a[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）︰‘身心安乐，譬如比丘入第三禅。’《般舟赞》云（大正[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]47[/font][/size][font=宋体][size=9pt]·[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]455c[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）︰‘华内坐时无微苦，超过色界三禅乐。’[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]［参考资料］　《长阿含》卷四〈游行经〉、卷六〈转轮圣王修行经〉、卷十二〈清净经〉；《中阿含》卷一〈城喻经〉、卷四十二〈分别观法经〉、卷五十六〈晡利多经〉；《佛本行集经》卷二十二；《佛所行赞》卷三；《集异门足论》卷六；《品类足论》卷七。[/size][/font][size=9pt][/size]

[size=9pt][font=Times New Roman]53.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【四空定】（名数）又云四无色定（梵名四空处之各名加[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Dhy&amacron;na[/font][/size][font=宋体][size=9pt]），十二门禅中之四禅也。一空无边处定，行人厌患色笼如牢如狱，心欲出离之，舍色想而缘无边之虚空心，与空无边相应，故名空无边定。二识无边处定，行人更厌前外之空，舍其虚空缘内识为心识无边之解，心与识无边相应，故名识无边处定。三无所有处定，行人更厌其识，而观心识无所有，心与无所有相应，故名无所有处定。四非想非非想处定，前之识处是有想，无所有处是无想，至此舍前之有想故名非想，舍前之无想，故名非非想。又无粗想，故曰非想，非无细想，故曰非非想。行者于此如痴如醉如眠如暗，无所爱乐，泯然寂绝，清净无为，谓之非想非非想定。见法界次第上，俱舍颂疏世品一。是乃内法之修法也。若于外道则以六行观而修得之。于此四定复加四定为八定，于此加中间定与未至定（有部义），或加欲界定（成实义）为十定。凡禅定有味定净定无漏定三种（见禅条），此十种禅定中为非想非非想定之心想微细，故无无漏定，有味定净定也。未至中间之二定及四禅之六定，有见道之无漏定（有部），欲界中间之二定及四禅之六定与前相同，有见道之无漏（成实），下三无色有修道无学道之无漏定，味净之二定，通于十定，二宗相同。见俱舍论十八，辅行九之一。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]54.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【八解脱】（术语）一、内有色想观外色解脱。内身有色想之贪，为除此贪，观外之不净青瘀等色，使贪不起，故名解脱。此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色也。二、内无色想观外色解脱，内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。此依二禅而起。缘初禅之色也。以上二者为不净观。三、净解脱身作证具足住。观净色故名净解脱。于定中除不净相，唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也。观净色而不生贪，足显观之转胜，证得此性解脱于身中，故名身作证，具足圆满，而得住于此定，故名具足住，此第三解脱之位，依第四禅而起，亦缘欲界之色也，所异者上二项为可憎之不净色，此为可爱之净色，故是净观也，四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱，此方者依四无色定而起，各于所得之定，观苦空无常无我，生厌心而弃舍之，故名解脱。八、灭受想定身作证具住，灭受想定者，灭尽定也，是亦依第四禅弃舍前之非非想即一切之所缘，故名解脱（以上新译之名称，旧译少异）。问：唯第三禅无解脱云何？答曰：以第三定中无眼识所引之显色贪故（二禅已上五识皆无），又为自地之妙乐所动乱故（彼地曰离喜妙乐地）无解脱也。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]55.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【三三昧】（术语）是为旧称，新称云三三摩地，译曰三定，三等持，就能修之行而名之。仁王经谓之三空，此就所观之理而名之。十地论谓之三治，此就所断之障而名之。此三昧有有漏无漏二种：有漏定谓之三三昧，无漏定谓之三解脱门。解脱即涅槃，无漏为能入涅槃之门也。犹如有漏曰八背舍，无漏曰八解脱也。三三昧之义：一、空三昧与苦谛之空，无我，二行相相应之三昧也。观诸法为因缘生，无我无我所有。空此我我所二者，故名为空三昧。二、无相三昧，是与灭谛之灭，静，妙，离，四行相相应之三昧也。涅槃离色声香味触五法，男女二相，及三有为相（除住相）之十相，故名为无相。以无相为缘，故名为无相三昧。三、无愿三昧，旧云无作三昧，又云无起三昧。是与苦谛之苦，无常，二行相，集谛之因，集，生，缘，四行相相应之三昧也。苦谛之苦，无常及集谛可厌恶，又道谛之道，如，行，出，四行相如船筏之必舍故总不愿乐之，故以之为缘，谓之无愿三昧。又于诸法无所愿乐，则无所造作，故谓为无，名为无起。但苦谛之空无我二行相与涅槃之相相似，非可厌舍，故无愿三昧中，不取之也。法华经信解品曰：‘世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空无相无作。’无量寿经上曰：‘超越声闻缘觉之地，得空无相无愿三昧。’同下曰：‘住空无相无愿之法，无作无起观法如化。’智度论十九曰：‘于三界中智慧不着，一切三界转为空无相无作，解脱门。’同二十曰：‘涅槃城有三门，所谓空无相无作。（中略）行此法得解脱，到无余涅槃，以是故名解脱门。’俱舍论二十八曰：‘空谓非我，无相谓灭四，无愿谓余十，诸行相相应，此通净无漏无漏三脱门。’大乘义章二曰：‘言无愿者，经中或复名为无作，亦名无起。（中略）此三经论名解脱门，亦名三治，亦名三空义，或复说为三三昧门。三脱三昧经论同说，三治一门如地论说。言三空者，如仁王经，言三脱者就果名也。三障对治，故名三治。言三空者就理彰名，三三昧者，就行名也。’[/size][/font][size=9pt][/size]

[font=宋体][size=9pt]【三昧[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]梵[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]sama^dhi[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，巴[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]samadhi^[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，藏[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]tin%-n%e-h!dsin[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）】指禅定境界。系修行者之心定于一处而不散乱之状态。又作三摩地、三摩提、三摩帝。意译为定、等持、正受、调直定、正心行处、息虑凝心等。三昧即心定于一处，故称定；远离惛沈、掉举而保持平等的心，故称等持；正受所观之法，故称正受；调整散乱的心使正直，故称调直定；正心之行动，使合于法的依处，故称正心行处；息止缘虑，凝结心念，故言息虑凝心。此一将心集中于专一对象的精神作用，可分两种，一是与生俱来的精神集中能力（生得定），一是因后天的努力而使集中力增加（后得定）。前者乃前世业力的结果，后者由修行而得。心到达三昧的状态时，起正智慧，进而与所观境冥合，分明了知，而悟得真理，甚至于直接感见圣境，此称三昧发得，或称发定。可知，三昧是证悟（正见）的必须阶段。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]然而对此三昧，各宗看法不一。俱舍宗以之为十大地法之一，唯识宗则列为五别境之一。而此二宗均以之为心所之一，认为心为此心所所摄持，故能住于一境，然而经部则认为心于一境相续而转，名三摩地；《成实论》主张三昧与心无异，即二者皆不许另有心所存在。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]在旧译经典中，往往将三摩地（[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]sama^dhi[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，三昧、等持）、三摩钵衣（[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]sama^patti[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，等至、正定现前）、三摩呬多（[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]sama^hita[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，等引、胜定）混而为一，皆译为三昧。实则其中唯三摩地是三昧。且据有部的说法，三摩地通有心定、散定，三摩钵底及三摩呬多则通有心、无心，而不通于散定。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]此三摩地一语，并非佛教固有的用语，在佛教兴起时代的印度已广被使用，瑜伽派视之为解脱的方法，置于瑜伽八支中的第一支。后来佛教也采用此语，纳入佛法体系中。三摩地、解脱、禅及三摩钵底等词，皆指心相续转于一境的状态，但其义略有小别。《十住毗婆沙论》卷十一云（大正[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]26[/font][/size][font=宋体][size=9pt]·[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]82c[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）︰‘禅者，四禅。定者，四无色定、四无量心等皆名为定。解脱者，八解脱。三昧者，除诸禅解脱，余定尽名三昧。有人言，三解脱门及有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定名为三昧。有人言，定小三昧大，是故一切诸佛菩萨所得定皆名三昧。’[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]除上述外，《大智度论》卷二十八也谓三昧有两种︰[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](1)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]声闻法中之三昧，即空三昧、无愿三昧、无作三昧；[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](2)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]摩诃衍法中之三昧，即有觉有观、无觉有观及无觉无观之三昧。其次在三重三昧中，又有空空三昧、无相无相三昧、无作无作三昧等。综合以上二论所说，狭义之三昧乃指空等之三三昧，广义则指四禅及其他诸定。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]在原始佛教中，如《阿含》等经典所说的三摩地大抵是四禅八定、空无相无愿及有觉有观等的三昧。大乘经典中则出无数种三昧，如《法华经》卷一出无量义处三昧，旧译《华严经》卷六出华严三昧，《大方等大集经》卷十五出海印三昧，《超日明三昧经》卷上举出十一种三昧，《大品般若经》卷三及卷五举首楞严、宝印等百八三昧等等。而以说三昧为主要内容的三昧经典亦多，如《般舟三昧经》、《慧印三昧经》、《自誓三昧经》、《佛印三昧经》、《念佛三昧经》、《金刚三昧经》等。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]此外，天台宗立有四种三昧的修行，依《摩诃止观》卷二（上）所载，有︰常坐、常行、半行半坐及非行非坐四种，而修四种三昧的道场称为四三昧院。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[font=宋体][size=9pt]◎附︰欧阳渐〈支那内学院院训释〉（三昧）[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[font=宋体][size=9pt]参禅贵在死心，学佛要先肯死。肯死云者︰决定一往而已。是故三归乃曰归命，八念修于死想。若不如是，任尔六度万行，如意随心，三藏十二部，悬河舌辩，而一隙掯于幽隐，知见必留世间。则千仞之堤溃于一蚁，星星之火势至焚天。若不如是，安能难行苦行，大作功德。舍身饲虎，割肉称鹰，求得法而断臂，求弘法而抉明，皆不能办。为悦群情，伣伣伈伈，世无拔俗，大丈夫雄。若能如是，则独往独来，纵横上下，世无险巇魔难，径路虽绝，而风云可通。若能如是，则何玄不证，一乘毕竟空，涅槃一切智智，斯可问津。堂奥之基也，木之本，水之源也，乌可忽也。既植基本，禅乃可谈。曰三十七菩提分三昧，曰三三昧，曰金刚三昧，曰一行三昧。为唯识唯智及涅槃学修是四三昧。若论禅定，百千亿万无不俱修。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]菩提分三昧者︰菩提是宗，其总猝难。方便修分，有三十七事。曰四念处、四正勤、四如意足，为解脱分最初修事。曰五根、五力，为抉择分事。曰七觉分，为见道分事。曰八正道，为修道分事。如是菩提分能总得菩提，其基则在四念处。四事推之至极，则如来事矣。此无著中边义也。龙树亦言︰三十七菩提分法至涅槃城，其根本在四念处也。《涅槃》亦云︰我说梵行是三十七助道之法，离三十七品不得三乘果，不证菩提，不见佛性。修集三十七品入大涅槃常乐我净。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]四念处者︰通言观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我是也。盖有漏生死身，非常乐我净，而无常苦无我不净也。无漏法身，即其无常苦，无我不净，而得常乐我净也。小乘身处不净五相，生处种子自性自相究竟，而详于九想观。小乘受处有漏皆苦，无漏不苦，心不着故，虽然无常，不生忧悲苦恼故，道谛摄故，不离三三昧十六圣行故。小乘心处过未心无，现心去疾不觉受乐，生灭如幻，念念不停无有住时，不得实相。小乘法处法识是心相，非神我相，心则颠倒，颠倒计我，何以不他身中启我。小乘四念处，有性有共有缘，如千难品中详。小乘四念处三界俱有，其三十七品初禅都具，未到除喜，二禅除行，中间三四除喜与行，无色除喜行语业命，有顶除七觉分八正道分，欲界亦然，此声闻观也。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]摩诃衍身观者︰观内身为行厕，缘成身车，识牛牵旋，是身无坚无常，相不可得，不觉无知，如墙壁瓦石，菩萨观知是身非我身，非他身，不自在，是身身相空，妄缘所生，是身假有，业缘所属，是身不合散来去生灭依猗，循身观无我故空，空故无相，无相故无愿，缘合所生，缘亦无相，是为观于实相。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]摩诃衍受观者︰观内受无来去，但妄想生属先业缘，不在三世，观知诸受不合散生灭入不生门，不生故无相，无相故不生，如是知已系心缘中，心不受着亦不依止，入空无相无愿三解脱门。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]摩诃衍心观者︰观内心三相无实，不在三世，不在内外中间，妄缘合生，外缘内想，强名为心。相不可得，无相无住。无生者，无使生者。无合散三际形对，无我无常无实。性不生灭，是静，客尘相著名不净。智者观生灭不实不分垢净，而得清净不为尘染。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]摩诃衍法观者︰法不在内外中间，不在三世，妄缘合生无实无主，相不可得。无合无散如空如幻，性净不污，以无所有故，心心所乃虚诳故，法非一异缘生无性，是为实空。空故无相，无相故无愿，无愿故不见法生灭。入无生法忍门，此菩萨观也。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]更有大乘观法。《大萨遮尼干子经》︰四念处有二义，初义如般若。二义者，观身念处是净义边，我今因不净身故得净法功德身，得一切众生乐见身。作是观已，能净二行。一者无常，二者常。观一切众生身毕竟成就诸佛法身，以有法身得平等心无分别心，不起诸漏。观受念处，众生受苦而起悲心，众生受乐而起慈心，不苦不乐而起舍心。观心念处，观于自身菩提之性不忘不失，正念不乱，如自性相，众生亦尔。如自心空，众生亦尔。如自心平等，众生亦尔。观法念处，不着常见，不着断见，行中道见，以法眼观，不着不失。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]三三昧者︰经言︰菩萨以空无我行相摄心一趣，名空三昧。以寂灭相摄心一趣，名无相三昧。以苦无常行相摄心一趣，名无愿三昧。声闻定多常观空门，菩萨慧多常观无愿，如来则定慧平等常观无相。又一相无相为空，无实成转灭入诸法相为无相，无作无能入诸行相为无愿。经言︰依此三门能摄一切殊胜善法，离此三门所应修学殊胜善法不得生长。能学如是三解脱门，亦能学真如法界三科、四谛、六波罗蜜、无量无边一切佛法。以三三昧总摄一切妙善法故。龙树亦言︰唯佛一切智智能达诸法实相，而菩萨以三三昧门得实相慧亦无所不通。三三昧是实法，四念处是方便。行者自三十七品至涅槃城从三三昧入涅槃门。夫无生法忍，必先以柔顺忍而乃无弊，习定趋势然也。六波罗蜜，般若主也，而必导以五度。三三昧般若也，而必导以三十七品。三十七品亦般若也，而必助以诸禅定法。龙树有言︰入三三昧有二种观。一者得解观，二者实观。实观者是三十七品。以实观难得，次第说得解观。欲界心散乱，当依上界禅定、四梵、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处中，试心如御试马，曲折随意，然后入阵。得解观中，心相柔软，易得实观，用是实观得入三涅槃门。一者空门，观法我空，缘生无作者无受者。二者无相门，无有实法，但有其相，而男女相一异相皆不可得。三者无作，既知无相都无所作。（中略）定不独生，力不独作，三昧如王，慧如大臣，君臣共营，行乃得成。空有二行，曰空无我。无相四行，尽灭妙离。无作十行，无常苦集，因缘生道，正与迹到。是三门于四禅未至中间及三无色皆无漏性故，或系为有漏不系无漏故。初在欲界，成就其行在色无色。若摩诃衍三三昧者，则不同小。小空生慢，学无相门灭取空相。于无相中复生戏论，学无作门，不起三业不求三界生身。大则三三昧是一法门，以行因缘说有三种。法空名空，空中不取相，是时空转名无相。无相中不应作为，无相转名无作。不得一时入城三门，直入事办不须二门，通途更塞由他门入。小空缘苦谛摄五蕴，无相缘一法谓数缘尽，无作缘三谛摄五蕴。大则通缘诸法实相，以是三昧观诸世间，即是涅槃。佛或一时说于一门，或说三门。见多说空缘生无性，无性故空，空故见灭。爱说无作，法无常苦，从因缘生，见已厌爱，即得入道。爱见等者为说无相，男女等相无故断爱，一异等相无故断见。菩萨遍学知一切道，故说三门。《分别瑜伽论》︰修瑜伽法不离三三昧。有教授二颂，菩萨于定位，观影唯是心，义想既灭除，审观唯自想，如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。义想灭除为空门，所取非有为无相门，能取非有为无作门。《分别瑜伽》既不得来，修三三昧从《般若》说。又《大乘经庄严论》说五现观伽他，如《摄论》引。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]金刚三昧者，最后最上三昧也。念处为初，金刚为终，三昧乃全。夫祸患生于七识，非三昧不能屏除。四惑相应，无明住地，有覆无记，日夜思量，起执计我，七识性也。唯识家言︰金刚道后，执种尽净，二障伏断，至此乃圆。唯智家言︰安住如幻五取蕴中，了知实相修金刚定，住此定中，除如来定一切三昧具能入住，然一切界都无所得，超诸声闻证入菩萨正性离生。涅槃家言︰修大涅槃得金刚三昧。譬如金刚，坚实无比，所拟之处，无不碎坏，而是金刚无有损折。无常无实，破散一切诸法，虽行六度，不见有一众生。譬如金刚，宝中最胜，摧伏难伏，一切三昧悉来归属。譬如金刚，净见无碍，生灭出没，如坐四衢观诸众生去来坐卧。譬如金刚，摧破烦恼，终不生念我能坏结。譬如金刚，于一念中，变佛无量，断沙界惑，一色现多，一音解普。是则研穷三学，金刚三昧，为毁破七识而来。或阻七不扰，或安八不随，或寂灭而静，乃知金刚三昧为穷源究委之大定也。得此三昧，近佛乃能，随顺趣向，亦凡夫法。但知空门方便可修，不必定证实相也。无著《金刚论》︰如画金刚形，初后阔，中则狭，是般若。中狭者，谓净心地。初后阔者，谓信行地，如来地也。《般若经》︰行引修学，初以般若力破蕴令空，入寂相后出住六情，还念寂相知一切空，地前行慧如金刚初阔也。不可说有无，言语道断，初地引慧如金刚中狭也。入甚深禅，又以般若破禅与禅缘，二地或七地以去，修慧如金刚后阔也。初中后三皆从事摧破，学一切法而学无相，除遣一切是学无相，不住有想是学除遣，是为能破。成实家言︰金刚三昧，实唯一空。般若家言︰金刚三昧，唯是实相。以一实相，遇法遇行，无不摧破。则修金刚三昧也已。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]一行三昧者，菩提非智，烦恼非惑，而实相同。四谛非以谛证，非以智证，而平等得。第一义谛分别都空，一相无相是为定相。尘尘沙界，都现太平，一色一香，无非中道，不将迎于一法，亦不远离于一法也。于此有疑。金刚三昧，破坏于一切，一行三昧，收容于一切，岂非相反，何可相成？然无疑也，皆无想也。说此无想法，是诸法除遣，即此无想法，亦诸法不背。但能无想，兀兀腾腾，不着一念，瀑流恒转，掯不相随，则破坏与收容，无相妨碍欤。于此又疑︰四念处定为无常苦与无我空，而一相定则常乐我净，岂非相反何可相成？然无疑也，皆实相也。有漏实相无常苦无我空也，无漏实相常乐我净也。一相实相非常非无常，非凡外常，非声闻无常也。解脱对治是谓非常，般若实相非常非无常，法身中道一切是常。三德一时，云何相反而不相成。是之谓一行三昧也已。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]复次，龙树有言︰小乘修定以定为近门，大乘反以戒慧为其近门。盖言修定不可执定于定也。数息观、不净观者，最初修习，佛常为教，佛弟子舍利弗等亦以接群。龙树有言︰是二定者，诚甘露法门也。无著《六门教授习定论》，举止舍亦至要也。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]［参考资料］　《大毗婆沙论》卷一○四、卷一四一、卷一六二；《俱舍论》卷四；《俱舍论光记》卷四、卷二十八；《顺正理论》卷[/size][/font]

[font=宋体][size=9pt]‘若城堑若篱栅周回围绕三由旬乃至一屋，是名聚落。’盖佛教教团之僧众常在阿兰若（比丘之住处），若于乞食说法外，非时入聚落，则犯波逸提罪。［四分律卷五、卷十九、有部毗奈耶卷二、四分律名义标释卷八］[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]56.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【十住】（术语）亦名十地。入理般若名为住。住生功德名为地。谓既得信后进而住于佛地之位也。一、发心住，以真方便发起十住心，涉入十信之用，圆成一心之位也。二、治地住，心之明净，如琉璃内现精金，以前之妙心履治为地也。三、修行住，涉知前地俱已明了，故游履十方而无留碍也。四、生贵住，与佛同受佛之气分，彼此冥通，入于如来种也。五、方便具足住，自利利他，方便具足，相貌无所缺也。六、正心住，非仅相貌，而心相亦与佛同也。七、不退住，身心合成，日日长增也。八、童真住，佛之十身灵相一时具足也。九、法王子住，由初发心至第四生贵皆名入圣胎，由第五至第八，名为长养圣胎。而于此第九则相形具足，而出胎也。十、灌顶住，菩萨既为佛子，堪行佛事，则佛以智水灌顶，如刹利王子之受职灌顶也。参照五十二位条。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]57.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【二事非行】律宗以樗[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman](chū)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]蒲、围棋与种种歌舞伎乐，为不应有之行为。【樗蒲】博戏之名。又作摴蒱。此物或如枣核状。掷樗蒲赌之，以为戏乐，略如我国民间赌博之掷骰子。四分律卷十九（大二二·六九二下）：‘跋难陀释子，非时入村，与诸居士共樗蒱。’又梵网六十二见经（大一·二六五上）：‘有异道人，受人信施食，常行摴蒱博掩。’依此推知，樗蒲早在印度即盛行，且为佛制所禁。［菩萨戒义疏钞卷下、类聚名物考卷一六九］[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]58.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【声闻】（术语）梵语，舍罗婆迦[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Śr&amacron;vaka[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根。胜鬘宝窟上末曰：‘声闻者，下根从教立名，声者教也。’[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]59.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【妙】（术语）梵语曰曼乳。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Mañju[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，萨[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Sat[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，苏[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Su[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，不可思议之义，绝待之义，无比之义也。法华玄义一曰：‘妙者褒美不可思议之法也。’法华游意曰：‘妙，是精微深远之称。’大日经疏一曰：‘妙，名更无等比，更无过上义。’法华玄赞一曰：‘萨者，正妙之义。’梵语杂名曰：‘妙，曼乳。’秘藏记末曰：‘苏者，妙也。’[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]60.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【六十二见】[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [[/font][/size][font=宋体][size=9pt]出大涅槃经[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]]
[/font][/size][font=宋体][size=9pt]谓外道之人。于色受想行识五阴法中。每一阴起四种见。则成二十见。约过去现在未来三世论之。成六十见。此六十见。以断常二见而为橼本。则总成六十二见也。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]四种见者。谓于五阴中。如计色大我小。我在色中。为在我中。为二见。又计离色是我。为三见。又计即色是我。为四见也。色阴既尔。受想行识亦然。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]61.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【七使】名数）一、欲爱，欲界之贪欲也。二、恚，嗔恚也。三、有爱，色界无色界之贪欲也。四、慢，慢烦恼也。五、无明，痴惑也。六、见，五邪见也。七、疑，疑四谛之理也。见辅行六。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]62.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【九结】（名数）总合如上结门而立九结：一爱结，贪爱也。二恚结，嗔恚也。三慢结，憍慢也。四痴结，不了解事理之无明也。五疑结，疑惑三宝也。六见结，身见边见邪见之三也。七取结，见取见，戒禁取见二种之取着也。八悭结，悭惜己身命财宝也。九嫉结，嫉妒他荣富也。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]63.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【六尘】指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。又作外尘、六贼。众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。（参阅‘六境’[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]1298[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]64.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【白衣】梵语[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]avada^ta-vasana[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，巴利语[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]oda^ta-vasana[/font][/size][font=宋体][size=9pt]。原意白色之衣，转称著白衣者，即指在家人。印度人一般皆以鲜白之衣为贵，故僧侣以外者皆着用白衣，从而指在家人为白衣，佛典中亦多以‘白衣’为在家人之代用语；相对于此，沙门则称为缁衣、染衣。又西域一般在家人亦着白衣，故亦以白衣称之。然于我国及日本之服制，则又不同。据佛像标帜义图说记载，白衣于我国为身分较低贱者所穿着，如仆役等。而于日本，则非高贵之人不得着白衣；平民仅于祭礼、丧仪之时，始着白衣，以表斋仪之洁净。盖此为日本之国风，故沙门虽着染衣，于礼佛式、入众法之时，亦必于法衣之下衬以白服。［涅槃经会疏卷十四、大唐西域记卷二］（参阅‘缁衣’[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]5895 [/font][/size][font=宋体][size=9pt]）[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]65.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【头陀】梵语[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]dhu^ta[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，巴利语同。谓去除尘垢烦恼。苦行之一。又作杜荼、杜多、投多、偷多、尘吼多。意译为抖擞、抖束、斗薮、修治、弃除、沙汰、浣洗、纷弹、摇振。意即对衣、食、住等弃其贪着，以修炼身心。亦称头陀行、头陀事、头陀功德（梵[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]dhu^ta -gun!a [/font][/size][font=宋体][size=9pt]）。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]　对日常生活所立如下之十二种修行规定，即称十二头陀行：[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]一[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]在阿兰若处，离世人居处而住于安静之所。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]二[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]常行乞食。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]三[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]次第乞食，乞食时不分贫富之家，而沿门托钵。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]四[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]受一食法，一日一食。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]五[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]节量食，指不过食，即钵中只受一团饭。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]六[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]中后不得饮浆，中食之后，不再饮浆。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]七[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]着弊衲衣，穿着废弃布所作之褴褛衣。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]八[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]但三衣，除三衣外，无多余之衣。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]九[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]冢间住，住于墓地。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]十[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]树下止。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]十一[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]露地坐，坐于露天之地。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]十二[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]但坐不卧，即常坐。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]　行头陀，或游历诸方时，大乘比丘所常携带之十八种道具，称为头陀十八物，简称十八物。至后世，头陀行则转为巡历山野而能耐艰苦之行脚修行之意，或特指乞食之行法而言。行脚时，为防所用衣物染污而携带之盛物袋，称为头陀袋。后来埋葬死者时，挂其胸前，装盛死者旅途用具之袋，亦称为头陀袋。［十二头陀经、善见律毗婆沙卷六、显扬圣教论卷十三、大乘义章卷十五、慧琳音义卷四十七］[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]66.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【八邪行】‘八正道’之对称。即身、语、意等所犯之八种误谬。又作八邪支、八邪法。略称八邪。即：[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]一[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]邪见，指不信因果、功德、父母、圣人等之见解。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]二[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]邪志，又作邪思惟，指欲、恚、害等之思惟。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]三[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]邪语，指妄语、两舌、恶口、绮语等。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]四[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]邪业，指杀生、不与取、邪淫等。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]五[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]邪命，指不如法之生活。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]六[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]邪方便，又作邪精进，指为恶事所作之方便精勤。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]七[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]邪念，指不如法之观念。[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]([/font][/size][font=宋体][size=9pt]八[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman])[/font][/size][font=宋体][size=9pt]邪定，指非正定之定。以上八者，乃凡夫外道所常行，求涅槃者悉皆舍离。［杂阿含经卷二十八、中阿含经卷四十九、八正道经、维摩经弟子品］（参阅‘八正道’[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]280[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]67.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【泥洹】（术语）又作泥曰，同涅槃。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]68.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【涅槃】（术语）[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Nirv&amacron;na[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。旧译诸师，译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。新译曰波利匿缚喃[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Parinirv&amacron;&ndotblw;a[/font][/size][font=宋体][size=9pt]。译为圆寂。灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流也。是灭即度也。寂灭者，寂有无为空寂安稳之义，灭者生死之大患灭也。不生者，生死之苦果不再生也。无为者，无惑业因缘之造作也。安乐者，安稳快乐也。解脱者，离众果也。此中单译灭为正翻。他皆为义翻。肇师之涅槃无明论曰：‘泥曰，泥洹，涅槃，此三名前后异出。盖是楚夏不同耳。云涅槃，音正也，（中略）秦言无为，亦名度。无为者，取于虚无寂寞妙灭绝于有为。灭度者，言其大患永灭，超度四流。’涅槃玄义上曰：‘既可得翻，且举十家：一竺道生，时人呼为涅槃圣，翻为灭。二庄严大斌，翻为寂灭。三白马爱，翻为秘藏。四长干影，翻为安乐。五定林柔，翻为无累解脱。六大宗昌，翻为解脱。七梁武，翻为不生。八肇论，云无为亦云灭度。九会稽基，偏用无为一义。十开善光宅，同用灭度。’大乘义章十八曰：‘外国涅槃，此翻为灭。灭烦恼故，灭生死故，名之为灭。离众相故，大寂静故，名之为灭。’涅槃经四曰：‘灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。’圆觉经曰：‘以因缘俱灭，故心相皆尽，名得涅槃。’贤首心经略疏曰：‘涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆，障无不尽名寂。’俱舍论二十四曰：‘通达言唯自见道，是证圆寂初加行故。’唯识述记一本曰：‘西域梵音云波利匿缚喃。波利者，圆也。匿缚喃，言寂。即是圆满体寂灭义。旧云涅槃，音讹略也。今或顺古亦云涅槃。’华严大疏五十二曰：‘译名涅槃，正名为灭。取其义类，乃有多方。总以义翻称为圆寂。以义充法界，德备尘沙曰圆。体穷真性，妙绝相累为寂。’[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]69.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【五阴】（术语）新译曰蕴。旧译曰阴。净影之说，如大乘义章八本所谓‘积集名阴。阴积多法故。’是与新译蕴之义同。天台之说，如止观五上所谓‘阴者阴盖善法。此就因得名。又阴是积集。生死重沓。此就果得名。’是阴有荫覆与阴积之二义。见蕴条。色，受，想，行，识，五法之名义，新旧皆同。见五蕴条。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]70.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【五蕴】（术语）梵语之塞犍陀[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Skandha[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，旧译为阴，又译为众，新译为蕴。阴者积集之义。众者众多和聚之义，亦蕴之义也。是显数多积集之有为法自性。作有为法之用，无纯一之法，或同类，或异类，必多数之小分相集而作其用故，则概谓之阴，或蕴（阴者荫覆之义，旧译之一义也。见阴条），大别之五法：一、色蕴，总该五根五境等有形之物质。二、受蕴，对境而承受事物之心之作用也。三、想蕴，对境而想像事物之心之作用也。四、行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。五、识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。以一有情征之，则色蕴之一即身，他四蕴即心也。心之中，受想行之三者心性上各为一种特别之作用，故名之为心所有法，即心王所有之法（略云心所），识之一者为心之自性，故名之为心王。盖五蕴为身心之二法，如色界欲界有身之有情，从五蕴而成，如无色界无身之有情，自四蕴（除色蕴）而成也。毗婆尸佛经上曰：‘五蕴幻身，四相迁变。’增一阿含经二十七曰：‘色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。’[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]71.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【聚落】[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=9pt]梵语[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]gr6^ma[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，音译枷喇摩；巴利语[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]ga^ma[/font][/size][font=宋体][size=9pt]。又作聚洛。或称村落、村。即众人所聚居之处。五分律卷一（大二二·六上）：[/size][/font][size=9pt][/size]

[size=9pt][font=Times New Roman]72.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【四韦陀】（术语）婆罗门四种之韦陀经也。详见韦陀条。【韦陀】（经名）[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Veda[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，又作围陀，毗陀，皮陀等，新称吠陀，吠驮，薜陀，鞞陀等。译曰明智，明分等。婆罗门所传经典之名也。明实事，发生智慧故名，大本别为四分。西域记二曰：‘其婆罗门，学四吠陀论。曰毗陀，讹也。一曰寿，谓养生缮性。二曰祠，谓享祭祈祷。三曰平，谓礼仪占卜。兵法军阵。四曰术，谓异能伎数，禁咒医方。’金光明最胜王经慧沼疏五曰：‘四明法，即四薜陀论，旧曰韦陀，或毗伽罗论，皆讹谬也。一颜力薜陀，此云寿明，释命长短事。二耶树薜陀，此云祀明，释祀祠之事。三娑摩薜陀，此云平明，平是非事。四阿达薜陀，此云术明，释伎事。’法华文句八之三曰：‘毗陀论，此云智论。’玄应音义十九曰：‘毗陀，或言韦陀，皆讹也。应言鞞陀，此云分也，亦云知也。’唯识述记一末曰：‘明论者，先云韦陀论，今云吠陀论。吠陀者，明也，明诸实事故。’演密钞二曰：‘吠陀，此云明，即是外道四明也。’百论疏上之下曰：‘四皮陀者：一荷力皮陀，明解脱法。二治受皮陀，明善道法。三三摩皮陀，明欲尘法，谓一切婚嫁欲乐之事。四阿闼皮陀，明咒术算数等法。本云皮陀，此间语讹，故云韦陀。’摩登伽经上曰：‘昔者有人名为梵天，修习禅道有大知见。造一围陀，流布教化。其后有仙名曰白净，出兴于世，造四围陀：一者赞诵，二者祭祀，三者歌咏，四者禳灾。次复更有一婆罗门，名曰弗沙，其弟子众二十有五。于一围陀广分别之，即便复为二十五分。次复更有一婆罗门，名曰鹦鹉，变一围陀为十八分。次复更有一婆罗门，名为善道，其弟子众二十有一，亦变围陀为二十一分。次复更有一婆罗门，名曰鸠求，变一围陀以为二分，二变为四，四变为八，八变为十，如是展转凡千二百六十有六种。是故当知围陀经典易可变易。’案吠陀者，印欧语系中最古之文献，印度最古之圣典也。集阿利亚民族从中央高原而下至印度五河[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Pañjab[/font][/size][font=宋体][size=9pt]流域占居雪山西麓恒河流域间之赞歌，为婆罗门教根本之圣典，纪元前千年已前之记录。有三吠陀或四吠陀，利俱吠陀[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]&Rdotblw;g[/font][/size][font=宋体][size=9pt]－[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]veda[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，撒买吠陀[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]S&amacron;maveda[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，亚求罗吠陀[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Yajurveda[/font][/size][font=宋体][size=9pt]是为三吠陀，加阿他罗滑吠陀[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Atharva[/font][/size][font=宋体][size=9pt]－[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]veda[/font][/size][font=宋体][size=9pt]而为四吠陀。利俱吠陀者，乃百论疏之所谓荷力皮陀，集太古之赞美歌者，十卷，一千十七篇，有一万五百八十颂，撒买吠陀者，为三磨皮陀，于赞歌附音乐供祭式之实用者，有一千五百四十九颂。此中除七十八颂外悉为利俱吠字赞歌也。亚求罗吠陀者，相应于冶受皮陀，为集四时祭祀之祭式咒文可用之祭词者，此吠陀特有之咒文，皆散文也。此吠陀分为黑部[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]K&rdotblw;&sdotblw;&ndotblw;ayajus[/font][/size][font=宋体][size=9pt]白部[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Śuklayajus[/font][/size][font=宋体][size=9pt]。黑部者，咒文与解脱不分，有四种：一、[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Taitiriya[/font][/size][font=宋体][size=9pt]－[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]sa&mdotabv;hit&amacron;[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，二、[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Maitr&amacron;ya&ndotblw;i[/font][/size][font=宋体][size=9pt]－[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]sa&mdotabv;hit&amacron;[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，三、[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]K&amacron;&tdotblw;haka[/font][/size][font=宋体][size=9pt]－[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]sa&mdotabv;hit&amacron;[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，四、[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Kapi&sdotblw;&tdotblw;hala[/font][/size][font=宋体][size=9pt]－[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]k&amacron;&tdotblw;ha[/font][/size][font=宋体][size=9pt]－[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]sa&mdotabv;hit&amacron;[/font][/size][font=宋体][size=9pt]也。白部者，咒文与解说不混，一种，即[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]V&amacron;jasaneyi[/font][/size][font=宋体][size=9pt]－[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]sa&mdotabv;hit&amacron;[/font][/size][font=宋体][size=9pt]也。阿他罗滑吠陀者，为阿闼皮陀，集禳灾禁咒，日常祈念修法可用之祭歌者。二十卷，七百六十篇六千颂。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman]73.[/font][/size][font=宋体][size=9pt]【六师外道】佛陀时代印度佛教以外之其它学派的六位代表人物。西元前[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]500[/font][/size][font=宋体][size=9pt]年左右，以恒河流域为中心建设大都市的憍萨罗、摩揭陀、阿槃提等诸大国的国民，由于工商业发达而享受富裕的生活，加上有思想上的自由，因此自由思想家辈出，竞发议论，提倡否定吠陀权威的新兴宗教。原始佛教圣典将这些学说整理归纳为六十二见，并更进一步将其中最有力学派的代表人物统称为六师外道。所谓外道（[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]ti^rthika[/font][/size][font=宋体][size=9pt]或[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]ti^rthaka[/font][/size][font=宋体][size=9pt]），原是指印度佛教以外其它学派的教说。到后世，佛教徒也将这个语词当作贬称，而意指邪说与异端说。所谓六师，所指即下列六人︰[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman](1)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]阿夷多·翅舍钦婆罗（[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Ajita Kesakambalin[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）︰顺世派的始祖，唯物论者。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman](2)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]浮陀·迦旃延（[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Pakudha Kacca^yana[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）︰提倡七要素说之思想家。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman](3)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]富兰那·迦叶（[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Pu^ran!a Kassapa[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）︰道德否定论者。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman](4)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]末伽黎·拘舍罗（[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Makkhali Gosa^la[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）︰邪命外道之祖、决定论者。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman](5)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]散惹耶·毗罗梨子（[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]San~jaya Vellat!t!haput-ta[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）︰怀疑论者。[/size][/font][size=9pt][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman](6)[/font][/size][font=宋体][size=9pt]尼干子·若提子（[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Nigan!t!ha Na^taputta[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）︰耆那教始祖、相对主义者。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]其后，佛教将此六师的各十五名弟子，加上六师，总称九十六种外道。又因六师又各分韦陀、一切智、神通三种。因此总称十八师外道。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]◎附一︰木村泰贤着·欧阳瀚存译《原始佛教思想论》第一篇（摘录）各派之中，纵有极不得当之点，然如六师之说，明为稍有秩序者矣。自有名之《长含》〈沙门果经〉（[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Sa^man~n~aphala[/font][/size][font=宋体][size=9pt]），以及各处皆尝散见。盖六师乃印度哲学宗教史之干流，除耆那一派外，地位之高，无与相埒者。且当佛时代，以摩诃陀为中心，发挥其显著之特长，故与佛教相接触处綦多。今据〈沙门果经〉，简单介绍其主张如下︰[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]第一，富兰那·迦叶（[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Pu^ran!a Kassapa[/font][/size][font=宋体][size=9pt]），大概为伦理的怀疑者，以为善恶要为依于习惯而定，为善为恶，不当具有相应之业根，此其主要之主张也。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]第二，末伽黎·拘舍罗（[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]MakkhaliGosa^la[/font][/size][font=宋体][size=9pt]），为生命派（[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]A^jivika[/font][/size][font=宋体][size=9pt]，邪命外道）之始祖。据佛教方面所介绍，则为主张极端之必然论（[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]fatalism[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）者，大意谓吾人之行为与命运，一切皆有自然运行所定之规律，任何皆莫能人为，假如就此放任之，则前后经过数百劫，自然而至解脱之域。盖为一种恬淡无为派也。又据耆那之传说，此派为其始祖大雄（[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]ma^ha^vi^ra[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）弟子之分支。若据佛教之传说，则为难陀跋嵯（[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Nanda Vaccha[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）之继承者。综之，此为近于耆那之一派。在佛时代，极有势力，除耆那外，为六师中之最大者。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]第三，阿夷多·翅舍钦婆罗（[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Ajita Kesakambala[/font][/size][font=宋体][size=9pt]），为纯粹之唯物论者。谓人生仅为四大所合成，死后更无一物；人生之目的，要在快乐，排斥一切肃严的伦理。亦有谓此为顺世派（[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Loka^yata[/font][/size][font=宋体][size=9pt]），则指其人生观之立场也。此说亦为耆那之《[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Sutra Krtanga[/font][/size][font=宋体][size=9pt]》（□[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]12[/font][/size][font=宋体][size=9pt]～[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]13[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）所载述者。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]第四，浮陀·迦旃延（[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Pukudha Kac-cayana[/font][/size][font=宋体][size=9pt]），与上相反，为心物不灭说也。但其论证法，极为机械的。谓人生为地、水、火、风、苦、乐、生命七要素而成，依其集散离合，而有生死之现象。惟七要素自身，则为不灭。例如以刀刺人，所需者仅在通过其七要素之分合点，生命自身，并未丧失。故据此观之，其欲解脱生死怖畏者，莫能以刀切断生命之边。按此颇似《薄迦梵歌》（[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Bhagavadgi^ta^[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）中之说，学者当注意也。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]第五，散惹耶·毗罗梨子（[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]San~jayaValatthiputta[/font][/size][font=宋体][size=9pt]），此派所主张者，亦可名为情趣主义。谓当适应一一时处，依于情趣之所如，而为判断，即为真理。例如问有未来否，其时觉以为有，则答之为有，固属真理；迨后若觉以为无，而答之曰无，亦真理也。此较希腊之布罗达哥那斯（[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Brotagoras[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）以人类为万物尺度之说，更进一步。盖以一一时处之情趣，而视为万物之尺度也。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]第六，尼干子·若提子（[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Nigan!t!ha Na^taputta[/font][/size][font=宋体][size=9pt]），即有名之耆那教始祖，且为集大成者。原名瓦儒达摩那（[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Vardhamana[/font][/size][font=宋体][size=9pt]），较佛稍先出。其教团之势力，一时几与佛教相伯仲。在〈沙门果经〉所介绍者，似以其主张，为运命论之一种，但如标那氏（[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Buhlar[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）等所推定，则以为系基于某种理由之误解也。按此派教理，以命（[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]ji^va[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）与非命（[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]a^ji^va[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）之二元论为基础，创立种种畴范，而说明一切。至其用为实行者，则以尊重极端之苦行，与严守不杀生之戒，为其特色。六师之中，与佛陀接触为最多，亦殆以此。且教理上种种相通之处，亦殊不鲜。欲洞悉原始佛教之地位者，固必当研究其关系。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]综之，上述六师，皆为适应当时之革新潮流而起，至其反抗一切传统的婆罗门主义，而各自主张其一派之说，则殆与佛陀无异。但以过趋极端，辄有人心世道之危，故佛陀特提倡中正稳健之说，以辟其谬，而为其一大任务，然使当时之思想界，而克呈活泼之气象，在印度思想史上，其效果亦终不可没也。且自佛教之记载考之，其中固有专为破坏而破坏者，然尤当弗忘佛教一方，所用为攻击之材料，实既鲜而不佳，而在彼辈之自身立场，则反较上述者，蓄意为深厚。例如富兰那迦叶，所谓无善无恶，亦无善恶报应之说。骤观之，固可视为非道德主义，但若加以诠释，则彼辈之主见，殆谓行为之为物，无绝对善恶，故于战场杀敌者，不可谓之恶，而慈善会之工役，以施与之物，分配于穷困者，当亦不为善，要在察其动机为何如耳。又散惹耶之诡辩论，自表面言，固谓为捕鳗论，如鳗之难于捕捉；然深考之，则寓有一种哲理。此教团中之热心求道者，如舍利弗与目干连二人，自其归依佛教以前察之，其本意亦决非仅持诡辩主义者，盖可推知。矧自尼干子及生命派等（佛教所谓邪命派）之势力考之，亦决非如佛教所言，有尔许之低。今征诸当时局外者之判断，固仍以彼等处于佛陀同等地位而赞叹之。且据传说，当佛陀与六师同居住于摩诃陀及鸯伽（[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]Anga[/font][/size][font=宋体][size=9pt]）之际，一时咸羡仰此两国之幸福云。笃而论之，上述六师，虽其本体，远在佛陀之下，然终非如佛教所言之低与其危险，是乃吾人所当铭记弗忘者。不然，则无以了解佛陀为六师之后辈，暨如后所述，曾于种种方面，受彼辈影响之理矣。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=