查看完整版本: 释《维摩诘经》

親尘 2008-6-18 12:57

释《维摩诘经》

[align=left][align=left][font=宋体][size=16pt]注释[/size][/font]
[b][font=黑体][size=18pt]维摩诘经[/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt]序
后秦 释.[u]僧肇[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](zhào)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]选[/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt]维摩诘不思议经者。盖是穷微尽化。绝妙之称也。其旨渊玄。非言象所测。道越三空。非二乘所议。超群数之表。绝有心之境。眇莾[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]（mang）[/size][/font][u][font=宋体][size=12pt]无为[/size][/font][/u][font=宋体][size=12pt]而无不为。罔[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](wang)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]知所以然 而能然者 不思议也。何则夫圣智无知而万品俱照。法身无象而殊形并应。至韵无言而玄籍弥布。冥权[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注1)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]无谋而动与事会。故能统济群方。开物成务。利见天下于我[u]无为[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注2)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。而惑者睹感照。因谓之智。观[u]应形[/u]则谓之身。觌[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](dí,[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]察看)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]玄籍便谓之言。见变动而谓之权。夫道之极者岂可以形言权智而语其神域哉。然群生长寝非言莫晓。道不孤运。弘之由人。是以[u]如来[/u]命[u]文殊[/u]于异方。召[u]维摩[/u]于他土。爰[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](yuán,[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]于是)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]集毗耶共弘斯道。此经所明统万行则以权智为主。树德本则以六度为根。济蒙惑则以慈悲为首。语宗极则以不二为门。凡此众说皆不思议之本也。至若借座灯王请饭香土手接大千室包干象。不思议之迹也。然幽关难启。圣应不同。非本无以垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊而不思议一也。故命侍者标以为名焉。大秦天王俊神超世玄心独悟。弘至治于万机之上。扬道化于千载之下。每寻玩兹典以为栖神之宅。而恨支竺所出理滞于文。常恐玄宗坠于译人。北天之运运通有在也。以弘始八年岁次鹑火一命大将军常山公右将军安成侯与义学沙门千二百人。于长安大寺请[u]罗什[/u]法师重译正本。什以高世之量冥心真境。既尽环中。又善方言。时手执梵文口自宣译。道俗虔虔[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](qián)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]一言三复。陶冶精求务存圣意。其文约而诣。其旨婉而彰。微远之言于兹显然矣。余以闇[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]àn)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]短时预听次。虽思乏参玄。然粗得文意。辄[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](zhé)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]顺所闻为之注解。略记成言述而无作。庶将来君子异世同闻焉。[/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=黑体][size=12pt]维摩诘所说

[/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt]什[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]鸠摩罗什,下同)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]曰。[u]维摩诘[/u]秦言[u]净名[/u]。即五百童子之一也。从[u]妙喜国[/u]来游此境。所应既周将还本土。欲显其淳德 以泽群生。显迹悟时。要必有由 故命同志诣佛。而独不行。独不行则知其疾也。何以知之。同志五百共遵大道。至于进德修善。动静必俱。命[u]净国[/u]之会业之大者。而不同举明其有疾。有疾故有问疾之会。问疾之会由净国之集。净国之集由[u]净名[/u]方便。然则此经始终所由良有在也。若自说而观则众圣齐功。自本而寻则功由[u]净名[/u]源其所由故曰维摩诘所说也。肇[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]（鸠摩罗什四大弟子之一 僧肇，下同）[/size][/font][font=宋体][size=12pt]曰。[u]维摩诘[/u]秦言[u]净名[/u]。法身大士也。其权道无方隐显殊迹。释彼[u]妙喜[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]佛名，注3)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]现此忍土。所以和光尘俗因通道教。常与[u]宝积[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]佛名，注4)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]俱游为法城之侣。其教缘既毕将返妙喜。故欲显其神德以弘如来不思议解脱之道。至命[u]宝积[/u]独诣[u]释迦[/u]自留现疾。所以生问疾之端建微言之始。[u]妙唱[/u]自彼故言其说。[u]竺道生[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]（鸠摩罗什四大弟子之一）[/size][/font][font=宋体][size=12pt]曰。[u]维摩诘[/u]者此云[u]无垢称[/u]也。其晦迹五欲。超然无染。清名遐布。故致斯号。贵名求实者必重其说。说本表实。重之则终得所求。因斯近接有过圣言矣。[/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=黑体][size=12pt]经[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。经者常也。古今虽殊。觉道不改。群邪不能沮。众圣不能异。故曰常也。
[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]一名不可思议解脱[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。亦名[u]三昧[/u]亦名[u]神足[/u]。或令修短改度。或巨细相容变化随意。于法自在解脱无碍。故名解脱。能者能。然物不知所以故曰不思议。亦云。法身大士念即随应。不入禅定然后能也。心得自在。不为不能所缚故曰解脱也。若直明法空。则乖于常习。无以取信。故现物随心变。明物无定性。物无定性则其性虚矣。菩萨得其无定。故令物随心转。则不思议乃空之明证。将显理宗故以为经之标也。肇曰。微远幽深二乘不能测。不思议也。纵任无碍尘累不能拘。解脱也。此经始自于净土。终于法供养。其中所明虽殊。然其不思议解脱一也。故总以为名焉。上以人名经。此以法名经。以法名经所以标榜旨归。以人名经所以因人弘道者也。生[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]（竺道生）[/size][/font][font=宋体][size=12pt]曰。无垢之称或止形迹。心不必然。故复言其解脱更为一名。不可思议者凡有二种。一曰理空。非惑情所图。二曰神奇。非浅识所量。若体夫空理则脱思议之惑。惑既脱矣则所为难测。维摩诘今动静皆神奇。必脱诸惑。脱惑在于体空。说空是其所体。是以无垢之名信而有征。名苟有征。其求愈到。到于求者何患不悟乎。[color=red][/color][/size][/font][/align][/align]

親尘 2008-6-18 13:10

[align=left][align=left][b][font=黑体][size=14pt]维摩诘所说经 [/size][/font][/b][b][font=黑体][size=14pt]佛国品第一[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。经始终由于[u]净国[/u]。故以[u]佛国[/u]冠于篇也。[/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]如是[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 肇曰。如是信顺辞。夫信则所言之理顺。顺则师资之道成。经无丰约。非信不传。故建言如是。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]我闻[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 什曰。若不言闻则是我自有法。我自有法则情有所执。情有所执诤乱必兴。若言我闻则我无法．则无所执。得失是非归于所闻。我既无执彼亦无竞。无执无竞诤何由生。又云爱有二[/size][/font][/align][/align][font=宋体][size=12pt]种。一五欲爱。二法爱。外道出家能断欲爱不断法爱。故情有所执。佛弟子兼除二爱。法爱既尽执竞都息。经始称我闻存于此也。肇曰。出经者明己亲承圣旨无传闻之谬也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]一时[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 什曰。说经时也。肇曰。法王启运嘉集之时也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]佛在毗耶离[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 什曰。据佛所在方也。毗言稻土之所宜也。耶离言广严。其地平广庄严。肇曰。[u]毗耶离[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注5)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]国土名也。秦言广严。其土平广严事因以为名也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]庵罗树园[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 什曰。[u]庵罗树[/u]其果似桃而非桃也。肇曰。[u]庵罗果[/u]树名也。其果似桃而非桃。先言奈氏事在他经。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]与大比丘众八千人俱[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 肇曰。[u]比丘[/u]秦言或名[u]净乞食[/u]。或名[u]破烦恼[/u]。或名[u]净持戒[/u]。或名[u]能怖魔[/u]。天竺一名该此四义。秦言无一名以译之。故存义名焉。别本云摩诃比丘僧八千人俱。什曰。共闻经人也。举时方人三事以证其所闻也。摩诃秦言大亦言胜亦言多。于一切众中最上。天人所宗故言大。能胜九十六种论议故言胜。其数八千故言多。比丘秦言破烦恼亦言乞士。除五种邪命养法身故言乞士。比丘菩萨不合数者。以比丘尽是肉身。菩萨多是法身。身异故。若肉身菩萨未正位取证心异故。以二因缘比丘菩萨不合说也。所以先罗汉后菩萨者。人谓菩萨未尽诸漏智慧未具。罗汉三漏既尽智慧成就。随人情所推以为先后耳。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]菩萨三万二千[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 肇曰。[u]菩萨[/u]正音云[u]菩提萨埵[/u]。菩提佛道名也。萨埵秦言大心众生。有大心入佛道名菩提萨埵。无正名译也。别本云菩萨三万二千得大神通。什曰。大士凡有三种。一者出家二者在家三者他方来。复次一者结业身。二者法身。此中菩萨多是法身。然应感之形与物同迹。物或[u]齐其[/u]所见而生劣想。故举大数然后序德也。梵本云。神通智慧本事已作。六度诸法即通慧之因。通慧之因即本事也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]众所知识[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 肇曰。大士处世犹日月升天。有目之士谁不知识。别本云。众所敬仰。什曰。梵本云。多知多识。显德应时故物咸知识。物咸知识故敬之者众。此义则出也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]大智本行皆悉成就[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 肇曰。大智一切种智也。此智以六度六通众行为本。诸大士已备此本行。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]诸佛威神之所建立[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 什曰。佛威神建立言佛所念也。为佛所念则莫能沮坏。犹如鱼子为母所念必得成就也。肇曰。天泽无私不润枯木。佛威虽普不立无根。所建立者道根必深也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]为护法城受持正法[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。法城即实相法也。使物无异见故言护也。复次一切经法皆名法城。护持宣布令不坏也。有能持正法者亦兼护之也。肇曰。外为护法之城。内有受持之固。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]能师子吼[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 肇曰。师子吼无畏音也。凡所言说不畏群邪异学。谕师子吼众兽下之。师子吼曰美演法也。什曰。上言多知多识者谓现迹二方化淳一国。物沾其惠又识其人。今云名闻十方者。谓道风遐[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](xiá,[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]遠)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]扇 闻其名也。肇曰。行满天下。称无不普。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]众人不请友而安之[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 什曰。为利有二种。若今世后世。物以利交故请而后动。圣以慈应故不祈而往。往必与亲。亲必为护。故曰不请友而安之。肇曰。真友不待请。譬慈母之赴婴儿也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]绍隆三宝能使不绝[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 肇曰。继佛种 则三宝隆 别本云。兴隆三宝能使不绝。什曰。非直显明三宝宣通经法之谓也。谓能积善累功自致成佛。成佛则有法。有法则有僧。不绝之功事在来劫。今言不绝则必能也。又于其中间自行化人。我既化人人亦化物。物我俱成。三宝弥隆。众生无尽故三宝亦不绝也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]降伏魔怨制诸外道[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 什曰。魔[u]四魔[/u]得无生忍烦恼永断故降欲魔。得法身则更不得身故降身魔。无身则无死故降死魔。无三魔则波旬不得其便故降天魔也。伏外道如令舍利弗与外道论议。七日七夜然后得胜。斯其类也。肇曰。魔四魔也。外道[u]九十六种道[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注6)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]悉已清净永离盖缠[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 什曰。离盖缠有三种。一者持戒清净盖缠不起。二者世俗道断。断而未尽。当其不起亦名为离。此中得无生法忍灭尽离也。肇曰。盖五盖缠十缠。亦有无量缠。身口意三业悉净则盖缠不能累也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]心常安住无阂解脱[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 什曰。不思议解脱即其类也。于事无阂故言无阂[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]（hé）[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。无阂故解脱。或于一事乃至百千。或于一国至恒沙国。于中通达自在无阂。未能如佛一切无阂。肇曰。此解脱七住所得。得此解脱则于诸法通达无阂。故心常安住也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]念定总持辩才不断[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。念正念。定正定。总持谓持善不失持恶不生。无所漏忘谓之持。持有二种。有心相应持。不相应持。辩才七辩也。此四是大士之要用故常不断别本云。其念不远断乃至辩才成就。什曰。念者无上道念也。不断。不中断也。不断义通贯下三法也。菩萨得此四法深入坚固。径身不失历劫愈明。故言不断也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]布施 持戒 忍辱 精进 禅定 智慧 及方便力无不具足[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。上言道念不断。道念不断然后具行六度六度具足自事已毕。自事已毕则方便度人。度人之广莫若神通。神通既具乃化众生。如是次第如后净国中说也。肇曰。具足谓无相行也。七住已上心智寂灭。以心无为故无德不为。是以施极于施而未尝施。戒极于戒而未尝戒。七德殊功而其相不异乃名具足。方便者即智之别用耳。智以通幽穷微决定法相。无知而无不知谓之智也。虽达法相而能不证。处有不失无。在无不舍有。冥空存德。彼彼两济。故曰方便也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]逮无所得 不起法忍[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 什曰。有识已来未尝见法。于今始得能信能受。忍不恐怖。安住不动故名为忍。肇曰。忍即无生慧也。以能堪受实相故以忍为名。得此忍则于法无取无得心相永灭。故曰无所得不起法忍也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]已能随顺 转不退轮[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 肇曰。无生之道无有得而失者不退也。流演圆通无系于一人轮也。诸佛既转此轮。诸大士亦能随顺而转之。别本云。转不退转fa轮。什曰。fa轮无生忍也。以轮授物。物得此轮故名转。授者得而不失名不退转。自乘转进亦名为转也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]善解法相 知众生根[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。诸法殊相无不解。群生异根无不知也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]盖诸大众[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 什曰。梵本云。众不能盖。众不能盖明其超出。今言盖众其言亦同也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]得无所畏[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 什曰。菩萨自有四无畏。非佛无畏也。恐畏之生生于不足。无不足故无畏。能说而不能行亦所以畏也。今能说能行故无畏也。能说能行名曰法也。肇曰。菩萨别有四无畏。一得闻持总持。二知众生根。三不见有能难己使己不能答者。四随问能答善决众疑。有此四德故能映盖大众也九十六种外道各有部众故言诸也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]功德智慧 以修其心 相好严身 色像第一[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 什曰。明备此德所以无畏也。肇曰。心以智德为严。形以相好为饰。严心所以进道。饰形所以靡俗。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]舍诸世间所有饰好[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 什曰。色相璎珞[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](yīngluò)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]饰好已备故不假外饰也。肇曰。为尊形者示严相耳。岂俗饰之在心哉。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]名称高远踰于须弥[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 肇曰。名自有高而不远远而不高。前闻十方取其远也。今踰[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](yú,[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]同逾)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]须弥取其高也。高谓高胜也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]深信坚固犹若金刚[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 肇曰。七住已上无生信不可坏也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]法宝普照而雨甘露[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 肇曰。法宝光无不照照痴冥也。泽无不润润生死也。喻海有神宝能放光除冥亦因光能雨甘露润枯槁[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](g[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]ǎo)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]于众言音微妙第一[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 肇曰。殊类异音既善其言而复超胜。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]深入缘起 断诸邪见 有无二边 无复余习[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 肇曰。深入谓智深解也。解法从缘起则邪见无由生。[u]有无二见[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注7)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]群迷多惑。大士久尽故无余习。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]演法无畏犹师子吼[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 什曰。上明一切时无畏。此明说法无畏。上师子吼明德音远振。此明能说实法。众咸[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](xián)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]敬顺犹师子吼威慑群兽也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]其所讲说乃如雷震[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 什曰。正智流润譬如天雨。辩者发响犹如雷震。人有慧而不辩或辩而无慧。既云无畏又言雷震。明其辩慧兼也。肇曰。法音远震开导萌牙。犹春雷动于百草也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]无有量已过量[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 肇曰。既得法身入无为境。心不可以智求。形不可以像取。故曰无量。[u]六住[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注8)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]已下名有量也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]集众法宝 如海导师[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 肇曰。引导众生入大乘海采取法宝使必获无难。犹海师善导商人必获夜光也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]了达诸法 深妙之义[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 肇曰。如实义也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]善知众生往来所趣及心所行[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 肇曰。[u]六趣[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注9)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]往来心行美恶悉善知也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]近无等 等佛自在慧 十力 无畏 十八不共[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 什曰。诸佛智慧无与等者。而此佛与等。复次实相法无有等比。唯佛与等。菩萨邻而未得故言近也。肇曰。佛道超绝无与等者。唯佛佛自等故言无等等。所以辩其等者明第一大道。理无不极。平若虚空。岂外降之有也。自在慧者。[u]十力[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注10)[/size][/font][u][font=宋体][size=12pt]四无所畏[/size][/font][/u][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注11)[/size][/font][u][font=宋体][size=12pt]十八不共[/size][/font][/u][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注12)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]即其事也。大士虽未全具佛慧。且以近矣。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]关闭一切诸恶趣门而生五道 以现其身[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 肇曰。法身无生而无不生。无生故 [u]恶趣[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注9)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]门闭。无不生故现身[u]五道[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注13)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]为大医王善疗众病 应病与药 令得服行[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 肇曰。法药善疗谕医王也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]无量功德皆成就[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 肇曰。无德不备也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]无量佛土皆严净[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 肇曰。群生无量所好不同。故修无量净土以应彼殊好也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]其见闻者无不蒙益[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 肇曰。法身无形声。应物故形声耳。岂有见闻而无益哉。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]诸有所作亦不唐捐[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 肇曰。功不可虚设。别本云。所作不虚。什曰。所作必成。兼以度人。故不虚也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]如是一切功德皆悉具足 其名曰 [/size][/font][/b]

親尘 2008-6-18 13:21

[align=left][align=left][b][font=黑体][size=12pt]等观菩萨 不等观菩萨 等不等观菩萨[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 什曰。[u]等观[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注14)[/size][/font]
[u][font=宋体][size=12pt]四等[/size][/font][/u][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注15)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]观众生也。不等 智慧分别诸法也。等不等 者兼此二也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]定自在王菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。于诸定中得[u]自在[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注16)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]法自在王菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。说诸法中得自在也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]法相菩萨[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 什曰。功德法相现于身也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]光相菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。光明之相现于身也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]光严菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。光明庄严也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]大严菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。明其身相大庄严也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]宝积菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。积聚智慧宝也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]辩积菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。积聚[u]四辩[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注17)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]宝手菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。手中能出无量珍宝也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]宝印手菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。印者相也。手有出宝之相。亦曰手中有宝印[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注18)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]常举手菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。现以大慈之手抚慰众生令不恐畏。是以常举手向人。唱言勿怖也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]常下手菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。常垂下其手。现慈心屈下无伤物之像也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]常惨菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。悲念众生也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]喜根菩萨[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 什曰。喜根喜等也。亦于实相法中生喜及随喜也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]喜王菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。喜有二种。一不净二清净。清净喜故言王也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]辩音菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。辞辩也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]虚空藏菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。实相慧藏如虚空也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]执宝炬菩萨[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 什曰。执慧宝炬除众闇冥。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]宝勇菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。勇于德宝亦得宝故能勇也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]宝见菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。以慧宝见于诸法也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]帝网菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。幻术经名帝网也。此大士神变自在犹如幻化。故借帝网以名之。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]明网菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。明网自说手有缦网放光明也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]无缘观菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。观时不取相无缘。亦深入观时莫见其所缘也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]慧积菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。积聚慧也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]宝胜菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。功德宝超于世也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]天王菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。一假名天。二生天。三贤圣天。言天王则贤圣天也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]坏魔菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。行坏魔道也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]电得菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。因事为名。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]自在王菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。于法自在。如王之于民也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]功德相严菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。功德之相庄严其身也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]师子吼菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。以da法音令众生伏。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]雷音菩萨[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。所说能令天人欢喜群邪振悚[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](s[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]ǒng)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。犹若雷音闻者喜惧也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]山相击音菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。以da法音消伏刚强。音声震击若山相搏也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]香象菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。青香象也。身出香风。菩萨身香风亦如此也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]白香象菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。其香最胜。大士身香亦如是也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]常精进菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。始终不退。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]不休息菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。不暂废也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]妙生菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。生时有妙瑞也
[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]华严菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。以三昧力现众华。遍满虚空大庄严也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]观世音菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。世有危难称名自归。菩萨观其音声即得解脱也。亦名观世念亦名观自在也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]得大势菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。有大势力也。以大神力飞到十方。所至之国六反振动恶趣休息也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]梵网菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。梵[u]四梵行[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注19)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。网言其多也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]宝杖菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。或物宝或法宝以为杖也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]无胜菩萨严土菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。净国土也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]金髻菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。金在髻[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](jì)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]珠髻菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。如意宝珠在其髻中。悉见十方世界及众生行业果报因缘也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]弥勒菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。姓也。阿逸多字也。南天竺波罗门之子。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]文殊师利法王子菩萨[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。秦言妙德也。数从小至大。故二人在后。复次二人在此方为大。余方为小。亦应在后也。妙德以法身游方。莫知其所生。又来补佛处。故言法王子也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]如是等三万二千人[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。叹德列名。所以存人以证经也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]复有万梵天王[u]尸弃[/u]等[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][font=宋体][size=12pt]肇曰。[u]尸弃[/u]梵王名。秦言[u]顶髻[/u]也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]从余四天下来 诣佛所而听法 复有万二千天帝[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。举其从余[u]四天下[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注20)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]来者。据此[u]四天下[/u]以明梵耳。复次天有二种。一者地天。二者虚空天。帝释处须弥顶。即是地天。又为地主。举释则地天斯摄。举梵王则虚空天尽摄。复次帝释得道迹。梵王得不还常来听法众所共知。故经序众所知识以为会证也。复次一切众生宗事梵天。所宗尚来则知余人必至矣。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]亦从余四天下来在会坐[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。一佛土有百亿四天下。[u]一四天下[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注20)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]各有释梵。故言余。亦或从他方佛土来。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]并余大威力诸天[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。除上梵释余大天也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]龙[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。龙有二种。一地龙二虚空龙。肇曰。龙有二种。地龙虚空龙。种有四生。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]神[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。神受善恶杂报。似人天而非人天也。肇曰。神受善恶杂报。见形胜人劣天。身轻微难见也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]夜叉[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。秦言贵人亦言轻捷。有三种。一在地。二在虚空。三天夜叉也。地夜叉但以财施故不能飞空。天夜叉以车马施故能飞行。佛转fa轮时。地夜叉唱空夜叉闻。空夜叉唱四天王闻。如是乃至梵天也。肇曰。夜叉秦言轻捷。有三种。一在地二在虚空三天夜叉。居下二天守天城池门阁。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]乾[/size][/font][/b][font=宋体][size=7.5pt](qián)[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]闼婆[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。天乐神也。处地上宝山中。天欲作乐时。此神体上有相出。然后上天也。肇曰。天乐神也。居地上宝山中。天须乐时。此神体上有异相现。然后上天也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]阿修罗[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。秦言不饮酒。不饮酒因缘出[u]杂宝藏[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注21)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。此是恶趣。男丑女端正。有大势力常与天共斗也。肇曰。释同上也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]迦楼罗[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。[u]金翅鸟[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注22)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]也。肇曰。金翅鸟神。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]紧那罗[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。秦言人非人。似人而头上有角。人见之言人耶 非人耶。故因以名之。亦天伎神也。小不及乾闼婆。肇注同上。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]摩睺罗伽等悉来会坐[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。是地龙而腹行也。肇曰。摩睺罗伽大蟒神也。此上八部皆有大神力。能自变形在座听法也。[/size][/font][font=黑体][size=12pt]诸[b]比丘比丘尼[/b][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。比丘义同上尼者女名也。已上八千比丘别称得道者也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]优婆塞[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。义名信士男也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]优婆夷[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。义名信士女也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]俱来会坐 彼时 佛与无量百千之众恭敬围绕而为说法 譬如须弥山王 显于大海 安处众宝师子之座 蔽于一切诸来大众[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。须弥山天帝释所住金刚山也。秦言妙高。处大海之中。水上方高三百三十六万里。如来处四部之中。威相超绝光蔽大众。犹金山之显溟[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](míng)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]海也。 [/size][/font][/align][/align]

親尘 2008-6-18 13:34

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]尔时 毗耶离城 有长者子名曰宝积[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。宝积亦法身大士 常与[u]净名[/u]俱诣如来共弘道教。而今独与[u]里人[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注23)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]诣佛者。将生问疾之由 启兹典之门也。
[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]与五百长者子 俱持七宝盖 来诣佛所 头面礼足 各以其盖 共供养佛[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。[u]天竺[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](zhú)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]贵胜行法各别持七[u]宝盖[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注24)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]即以供养佛。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]佛之威神 令诸宝盖 合成一盖 遍覆三千大千世界[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。现此神变其旨有二。一者 现神变无量显智慧必深。二者 宝积献其所珍 必获可珍之果。来世所成必若如此之妙。明因小而果大也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]而此世界广长之相 悉于中现[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。盖以不广而弥八极土 亦不狭而现盖中。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]又此三千大千世界 诸须弥山[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。秦言妙高山也。凡有[u]十宝山[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注25)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。须弥处其中。余九围之也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]雪山 目真邻陀山 摩诃目真邻陀山 香山 宝山[/size][/font][/b][b]
[/b][b][font=黑体][size=12pt]金山 黑山 铁围山 大铁围山 大海 江河川流 泉源 别本云显彼大海[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt]。什曰。山金色海水清净水映发也。缘水显发金光亦复如是也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]及日月星辰 天宫 龙宫 诸尊神宫 悉现于宝盖中[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。此佛世界。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]又十方诸佛诸佛说法 亦现于宝盖中[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。将显佛土殊好不同故通现十方也。诸长者子皆久发道心而未修净土。欲说来供之情启发净土之志。故因其盖而现之也。[/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=黑体][size=12pt]尔时 一切大众 睹佛神力 叹未曾有 合掌礼佛瞻仰尊颜 目不暂舍[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 什曰。信乐发中 相现于外。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]长者子宝积 即于佛前 以偈颂曰[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。上以身力供养。今以心口供养。上以财养今以法养。复次众虽见其变未知变之所由。欲令推宗有在信乐弥深。故以偈赞也。肇曰。形敬不足以写心。故复赞之咏之者矣。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]目净修广如青莲[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。面为身之上。目为面之标。故叹形之始始于目也。复次佛以慈眼等视众生。重其等故叹之。肇曰。[u]五情[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注26)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]百骸目最为长。瞻颜而作故先赞目也。天竺有青莲华。其叶修而广。青白分明有大人目相。故以为谕也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]心净已度诸禅定[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。心净则目明。故举心以证目。复次目为形最。心为德本。将叹德故美其心也。度诸禅定释所以净也。肇曰。形长者目。主德者心。故作者标二为颂首也。禅定之海深广无际。自非如来清净真心。无能度者。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]久积净业称无量[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。净业无量故名亦如是。肇曰。于无数劫积三净业故名称无量。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]导众以寂故稽首[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。梵本云寂道。寂道即八正也。肇曰。寂谓无为寂。灭道也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]既见大圣以神变 普现十方无量土 其中诸佛演说法[/size][/font][/b][b]
[/b][b][font=黑体][size=12pt]于是一切悉见闻[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。既见合盖之神变。已不可测。方于中现十方国及诸佛演法。于是忍界一切众会悉遥见闻。更为稀有也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]法王法力超群生 常以法财施一切[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。俗王以俗力胜民故能泽及一国。法王以法力超众故能道济无疆。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]能善分别诸法相[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。诸法殊相能善分别也。自此下至业不亡尽叹法施也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]于第一义而不动[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。第一义谓诸法一相义也。虽分别诸法殊相而不乖[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](guāi)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]一相。此美法王莫易之道也。动谓乖矣。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]已于诸法得自在 是故稽首此法王[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。世王自在于民。法王自在于法。法无定相随应而辨。为好异者辨异而不乖同。为好同者辨同而不乖异。同异殊辨而俱适法相。故得自在也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]说法不有亦不无[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。欲言其有 有不自生。欲言其无 缘会即形。会形非谓无。非自非谓有。且有有故有无。无有 何所无。有无 故有有。无无 何所有。然则自有 则不有。自无 则不无。此法王之正说也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]以因缘故诸法生[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。有亦不由缘。无亦不由缘。以法非有无故由因缘生。论曰。法从缘故不有。缘起故不无。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]无我无造无受者[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。诸法皆从缘生耳。无别有真主宰之者。故无我也。夫以有我故能造善恶受祸福法。既无我故无造无受者也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]善恶之业亦不亡[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 肇曰。若无造无受者。则不应有为善获福为恶致殃也。然众生心识相传美恶由起。报应之道连环相袭。其犹声和响顺形直影端。此自然之理无差毫分。复何假常我而主之哉。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]始在佛树力降魔[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。道力之所制。岂魔兵之所能敌。自此下至礼法海。叹初成如来功德也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]得甘露灭[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。梵本云寂灭甘露。寂灭甘露即实相法也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]觉道成[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。大觉之道寂灭无相。至味和神谕若甘露。于菩提树先降外魔。然后成甘露寂灭大觉之道。结习内魔于兹永尽矣。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]已无心意[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。无别意也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]无受行[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。无受想行。肇曰。心者何也。染有以生。受者何也。苦乐是行。至人冥真体寂空虚其怀。虽复万法并照而心未尝有。苦乐是径而不为受。物我永寂。岂心受之可得。受者三受也。苦受乐受不苦不乐受也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]而悉摧伏诸外道[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。无心伏于物。而物无不伏。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]三转fa轮于大千[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。始于[u]鹿苑[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注27)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]为[u]拘邻[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注28)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]等三转[u]四谛[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注29)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]fa[/size][/font][font=宋体][size=12pt]轮于大千世界也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]其轮本来常清净[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。Fa轮常净犹虚空也。虽复古今不同时移俗易。圣圣相传其道不改矣。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]天人得道此为证[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。证明佛初转fa轮。肇曰。初转fa轮。拘邻等五人八万诸天得道。此常清净之明证也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]三宝于是现世间[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。觉道既成佛宝也。Fa轮既转法宝也。五人出家得道僧宝也。于是言其始也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]以斯妙法济群生 一受不退常寂然[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。九十六种外道上者亦能断结生无色天。但其道不真要还堕三涂。佛以四谛妙法济三乘众生。无有既受还堕生死者。故曰一受不退。永毕无为故常寂然矣。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]度老病死大医王[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。生老病死患之重者。济以法药故为医王长也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]当礼法海德无边[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。Fa轮渊广难测。法海流润无涯。故德无边矣。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]毁誉不动如须弥[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。利衰毁誉称讥苦乐八法之风不动如来。犹四风之吹须弥也。[/size][/font][font=黑体][size=12pt]于[b]善不善等以慈[/b] [/size][/font][font=宋体][size=12pt]肇曰。截手不戚捧手不欣。善恶自彼慈覆不二。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]心行平等如虚空[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。夫有心则有封。有封则不普。以圣心无心故平若虚空也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]孰闻人宝不敬承[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。在天为天宝。在人为人宝。宝于天人者岂天人之所能。故物莫不敬承也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]今奉世尊此微盖[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。自欣所献小而睹大变也。肇曰。微是小也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]于中现我三千界 诸天龙神所居宫 乾闼婆等及夜叉 悉见世间诸所有 十力哀现是化变[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。所奉至微。所见至广。此是如来哀愍之所现也。十力是如来之别称耳。十力备故即以为名。自十号之外诸有异称类耳。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]众睹稀有皆叹佛 今我稽首三界尊[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。睹盖中之瑞也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]大圣法王众所归 净心观佛靡不欣 各见世尊在其前[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。法身圆应犹一月升天影现百水也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]斯则神力不共法[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。不与二乘共也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]佛以一音演说法 众生随类各得解 皆谓世尊同其语 斯则神力不共法[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。密口一音殊类异解。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]佛以一音演说法 众生各各随所解 普得受行获其利 斯则神力不共法[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。佛以一音说一法。众生各随所好而受解。好施者闻施。好戒者闻戒。各异受异行。获其异利。上一音异适。此一法异适也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]佛以一音演说法 或有恐畏或欢喜 或生厌离或断疑 斯则神力不共法[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。众生闻苦报则恐畏。闻妙果则欢喜。闻不净则厌离闻法相则断疑。不知一音何演而令欢畏异生。此岂二乘所能共也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]稽首十力大精进[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。此下一一称德而致敬也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]稽首已得无所畏[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。四无畏也。
[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]稽首住于不共法[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。十八不共法也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]稽首一切大导师 稽首能断众结缚 稽首已到于彼岸[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。彼岸涅盘岸也。彼涅盘岂崖岸之有。以我异于彼故借我谓之耳。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]稽首能度诸世间 稽首永离生死道 悉知众生来去相[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。众生形往来于六趣。心驰骋于是非。悉知之也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]善于诸法得解脱[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。我染诸法 故诸法缚我。我心无染 则万缚斯解。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]不着世间如莲华 常善入于空寂行[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。出入自在而不乖寂故常善入。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]达诸法相无挂碍[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。万法幽深谁识其涘[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](sì)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。唯佛无碍故独称达。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]稽首如空无所依[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。圣心无寄。犹空无依也。[/size][/font][/align][/align]

親尘 2008-6-18 13:36

[align=left][align=left][b][font=黑体][size=12pt]尔时 长者子宝积说此偈已 白佛言 世尊 是五百长者子皆已发阿耨多罗三藐三菩提心 愿闻得佛国土清净[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。阿耨多罗秦言无上。三藐三菩提秦言正遍知。道莫之大无上也。其道真正无法不知正遍知也。诸长者子久已发无上心而未修净土。所以宝积俱诣。如来现盖皆启其萌也。既于盖中见诸佛净土殊好不同。志在崇习。故愿闻佛所得净土殊好之事。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]唯愿世尊说诸菩萨净土之行[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。土之所以净岂技饰之所能净之。必由行故请说行也。凡行必在学地。故菩萨。此问乃是如来现盖之微旨。宝积俱诣之本意也。别本云佛国清净之行。什曰梵本云清净之相。下言众生是佛土。则是其相兆于今。故事应于后。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]佛言 善哉 宝积乃能为诸菩萨 问于如来净土之行 谛听 谛听 善思念之 当为汝说 于是 是宝积及五百长者子受教而听 佛言 宝积 众生之类是菩萨佛土[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。宝积问净土之相。故以净相答之。净相即净土因缘。净土因缘有三事。一菩萨功德。二众生。三众生功德。三因既净则得净土。今言众生则是者。因中说果。下释义中具三因缘也。肇曰。夫至人空洞无象。应物故形。形无常体。况国土之有恒乎。夫以群生万端业行不同。殊化异被致令报应不一。是以净者应之以宝玉。秽[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](huì)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]者应之以沙砾。美恶自彼。于我无定。无定之土乃曰真土。然则土之净秽系于众生。故曰众生之类是菩萨佛土也。或谓土之净秽系于众生者。则是众生报应之土。非如来土。此盖未喻报应之殊方耳。尝试论之。夫如来所修净土以无方为体。故令杂行众生同视异见。异见故净秽所以生。无方故真土所以形。若夫取其净秽。众生之报也。本其无方。佛土之真也。岂曰殊域异处凡圣二土然后辨其净秽哉。生曰。净土行者行致净土非造之也。造于土者众生类矣。容以滥造。不得不先明造本以表致义然后说行。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]所以者何 菩萨随所化众生 而取佛土[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。自此以下二章列三因释则是之义。梵本云随化几所众生。似是随化人多少故国有大小也。义者云。随以何法化众生。若施若戒等各随彼所行来生其国。亦随三因深浅以成严净之异。若因持戒则其地平正。若因行施则七珍具足。略举二法。余皆类此。肇曰。此下释所以众生则佛土也。佛土者即众生之影响耳。夫形修则影长。形短则影促。岂日月使之然乎。形自然耳。故随所化众生之多少而取佛土之广狭也。是以佛土或以四天下。或以三千。或以恒沙为一国者也。生曰。夫国土者是众生封疆之域。其中无秽谓之为净。无秽为无。封疆为有。有生于惑无生于解。其解若成其惑方尽。始解是菩萨本化自应。终就使既成就为统国。有属佛之迹。就本随于所化。义为取彼之国。既云取彼。非自造之谓。若自造则无所统。无有众生何所成就哉。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]随所调伏众生 而取佛土[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。梵本云毗尼。毗尼言善治。善治众生令弃恶行善也。随其弃恶多少行善浅深以成其国。调伏旨同而语隐。故存其本也。肇曰。随所调伏众生之深浅而取佛土之好丑。生曰。化虽已兼而名在始。彼不容无调伏。故宜明之。若不调伏则无七珍土矣。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]随诸众生应 以何国入佛智慧 而取佛土[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。修净国时。逆观众生来世之心。于未来世中应见何国而得解脱。先于来劫位国优劣。然后与众生共摄三因以成其国。使彼来生。言摄摄先所期者也。此言佛慧。下云菩萨根。明将来受化有浅深也。肇曰。众生自有见净好慕而进修者。亦有见秽恶厌而进修者。所好殊方。略言之耳。所因虽异然其入佛慧一也。故随其所应而取佛土焉。生曰。随化虽已从解。容滥其疆。故复宜明。如或有滥则同彼惑必不能统成之矣。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]随诸众生应 以何国起菩萨根 而取佛土[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。上为入佛慧。佛慧七住所得无生慧也。今为菩萨根。菩萨根六住已下菩提心也。生曰。入佛智慧亦已兼矣。而名在始涉。容无深大。故复宜明。若无深大则无一乘土矣。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]所以者何 菩萨取于净国 皆为饶益诸众生故[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 什曰。释所以先立国土优劣然后造行也。若为我取国者。应任行之所成。今为饶益众生。故从物所宜而制国也。肇曰。法身无定。何国之有美恶。斯外何净可取。取净国者皆为彼耳。故随其所应而取焉。生曰。所以上四句也。若自无造国又不在彼疆。然后能成就众生耳。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]譬如有人欲于空地 造立宫室随意无碍[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。梵本云。空中造立宫室自在无碍。空不可用为宫室。如是不离众生得净国也。又云。空中得为宫室。不可用空为宫室。要用材木然后得成。如是菩萨虽解于空。不可但以空心得。要以三因成其国也。又意异故经文不同也。生曰。造立宫室譬成就众生也。空地是无妨碍处譬取无秽。秽则碍也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]若于虚空终不能成[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]生曰。于虚空谓无物可用作宫室也。譬如自造国无众生可成。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]菩萨如是为成就众生故 愿取佛国[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]生曰。无碍处也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]愿取佛国者 非于空也[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。净土必由众生。譬立宫必因地。无地无众生。宫土无以成。二乘澄神虚无不因众生。故无净土也。生曰。非无众生也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]宝积当知 直心是菩萨净[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt]土[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。土之净者必由众生。众生之净必因众行。直举众生以释土净。今备举众行明其所以净也。夫行净则众生净。众生净则佛土净。此必然之数不可差也。土无洿[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](wū)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]曲 乃出于心直。故曰直心是菩萨净土也。此则因中说果。犹指金为食。直心者谓质直无谄[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](ch[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]ǎn)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。此心乃是万行之本。故建章有之矣。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]菩萨成佛时 不谄众生来生其国[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][font=宋体][size=12pt]肇曰。不谄直心一行异名也。菩萨心既直化彼同己。自土既成故令同行斯集。此明[u]化缘相[/u]及故[u]果报相[/u]连。则佛土之义显也。自下二句相对。或前后异名。或前略后广。或前因后果。类因行耳。凡善行有二种。一行善二报善。自此下诸众生所习皆报善也。生曰。致国之义已备于前。今但明众行是净国之本。居然可领故云宝积当知。知如前也。答其所问。故偏据事净表以无秽真实之心也。斯则善行之本故首明之也。不谄众生是净之一事。菩萨皆语其行。众生皆言其报。而对说之者。明众生昔受此化今有此果。菩萨行成应之则属于佛。豫总于国故云来生也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]深心是菩萨净土[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。树心众德深固。故难拔深心也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]菩萨成佛时 具足功德众生来生其国[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。深心故德备也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]大乘心是菩萨净土 菩萨成佛时 大乘众生来生其国[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。乘八万行兼载天下不遗一人大乘心也。上三心是始 学之次行也。夫欲弘大道要先直其心。心既真直 然后入行能深。入行既深 则能广运无涯。此三心之次也。备此三心然后次修六度。别本云。直心深心菩提心。什曰。直心诚实心也。发心之始始于诚实。道识弥明名为深心。深心增广正趣佛慧名菩提心。此皆受化者心也。受化者行致净土。人又来生。以因缘成菩萨国。善有二种。一者行善二者报生善。凡言来生其国具足善者皆报生善也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]布施是菩萨净土 菩萨成佛时 一切能舍众生 来生其国[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 肇曰。外舍国财身命。内舍贪爱悭嫉[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](qiān jí)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。名一切能舍也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]持戒是菩萨净土 菩萨成佛时 行十善道 满愿众生 来生其国[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。持戒独言满愿者戒是难行亦兼摄众善。故所愿满也。肇曰。[u]十善[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注30)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]菩萨戒也。亦有无量戒。略举十耳。戒具则无愿不得故言满也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]忍辱是菩萨净土 菩萨成佛时 三十二相庄严众生 来生其国[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt] 肇曰。忍辱和颜。故系以容相。而岂直形报而已。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]精进是菩萨净土 菩萨成佛时 勤修一切功德众生 来生其国 禅定是菩萨净土 菩萨成佛时 摄心不乱众生来生其国 智慧是菩萨净土 菩萨成佛时 正定众生 来生其国[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。得正智慧决定法相。三聚众生中名正定聚也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]四无量心是菩萨净土 菩萨成佛时 成就慈悲喜舍众生 来生其国[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。此四心周备无际故言无量。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]四摄法是菩萨净土[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。以四等法摄众生为四摄也。一者 惠施。财法二施随彼所须。二者 爱语。以爱心故和言随彼所适。三者 利语。随彼所利方便利之。四者 同事。遇恶同恶而断其恶。遇善同善而进其善。故名同事也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]菩萨成佛时 解脱所摄众生 来生其国[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][font=宋体][size=12pt]什曰。或有见佛而不解脱者。由功慧浅也。能行四摄必慧深而功重。故于佛前得解脱也。亦四摄能令众生得解脱。故行者后致解脱义。肇曰。解脱则四摄所成[u]无为[/u]果也。同行故众生皆为此果所摄也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]方便是菩萨净土 菩萨成佛时 于一切法方便无碍众生 来生其国[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。方便者。巧便慧也。积小德而获大功。功虽就而不证处有不乖寂。居无不失化。无为而无所不为。方便无碍也。[/size][/font][b][u][font=黑体][size=12pt]三十七道品[/size][/font][/u][/b][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注31)[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]是菩萨净土 菩萨成佛时 念处 正勤 神足[/size][/font][/b][b]
[/b][b][font=黑体][size=12pt]根力 觉 道众生 来生其国[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。念处 [u]四念处[/u]。正勤 [u]四正勤[/u]。神足 [u]四神足[/u]。根 [u]五根[/u]。力 [u]五力[/u]。觉 [u]七觉意[/u]。道 [u]八正道[/u]。合三十七。义在他经。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]回向心是菩萨净土[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。二乘三界各有别行。若情无胜期则随行受报。大士标心佛道。故能回向彼杂行向于一乘。此回向心也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]菩萨成佛时 得一切具足功德国土[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。遇善回向。何德不备。此下三句虽不言众生。言国则在矣。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]说除八难是菩萨净土 菩萨成佛时 国土无有三恶八难[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。说除[u]八难[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注32)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]之法。土无八难也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]自守戒行不讥彼阙是菩萨净土 菩萨成佛时 国土无有犯禁之名[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。犯禁恶名出于讥彼而不自守。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]十善是菩萨净土 菩萨成佛时 命不中夭[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。回向善向佛道故言回向。回向则己兼举众生。故说具足功德。具足功德则无八难。故复说除八难。除八难为行。故受无难之报。既无八难则无众恶。无众恶则无犯禁。故次说无犯戒。上说戒度今复言戒者。义不在戒也。欲因戒以明不讥彼阙[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](quē,[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]缺点)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。不讥彼阙故莫知其阙。莫知其阙则无犯禁之名。以此为行故获此为果。获此为果则众恶都息。故以十善次也。肇曰。不杀报也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]大富[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。不盗报也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]梵行[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。不淫报也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]所言诚谛[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。不妄语报。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]常以软语[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。不恶口报。[/size][/font][font=黑体][size=12pt]眷[b]属不离善和诤讼[/b][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。不两舌报。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]言必饶益[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。不绮[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](qi)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]语报。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]不嫉不恚正见众生 来生其国[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。[u]嫉恚[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](jí,[/size][/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体][size=7.5pt]huì)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]邪见心患之尤者。故别立三善也。生曰。修于十善者会上诸行成身口意净为净土之本也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]如是宝积菩萨随其直心则能发行[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。夫心直则信固。信固然后能发迹造行。然则始于万行者其唯直心乎。此章明行之次渐。微着相因足以始于直心终于净土。譬犹植栽丝发其茂百围也。直心树其萌。众行因而成故言随也。生曰。前唯明众行各是净国之因。而未知所以得也。故次序其意以释之焉。如是者谓上诸行如下意也。言任直心之势。自然能发行众行。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]随其发行则得深心[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。既能发行则得道情弥深。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]随其深心则意调伏[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。道情既深则意无粗犷[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](c[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]ū guǎng)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]随意调伏则如说行[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。心既调伏则闻斯能行也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]随如说行则能回向[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。闻既能行则能回其所行标心胜境。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]随其回向则有方便[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。既能回向大乘。则大方便之所由生也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]随其方便则成就众生[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。方便之所立期在成众生也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]随成就众生则佛土净[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。众生既净则土无秽也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]随佛土净则说法净[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。既处净土则有净说。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]随说法净则智慧净[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。既有净说则净智慧生也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]随智慧净则其心净[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。净智既生则净心转明也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]随其心净则一切功德净[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]什曰。直心以诚心信佛法也。信心既立则能发行众善。众善既积其心转深。转深则不随众恶。弃恶从善是名调伏。心既调伏则遇善斯行。遇善斯行则难行能行。难行能行故能如所说行。如所说行则万善兼具。万善兼具故能回向佛道。向而弥进是方便力也。方便大要有三。一善于自行而不取相。二不取证。三善化众生。具此三已则能成就众生。成就众生则三因具足。三因具足则得净土。土既清净则众生纯净。众生纯净则不说杂教。故言说清净。受法则具下三净。具下三净则与化主同德。故曰一切净也。上章虽广说净国行。而未明行之阶渐。此章明至极深广不可顿超宜寻之有途履之有序。故说发迹之始始于直心 终成之美 则一切净也。肇曰。积德不已者欲以净心。心既净则无德不净。生曰。功德者殊妙果也。本其所从故以名之焉。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]是故宝积 若菩萨欲得净土 当净其心 随其心净 则佛土净[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。结成净土义也。净土盖是心之影响耳。夫欲响顺必和其声。欲影端必正其形。此报应之定数也。[/size][/font][/align][/align]

親尘 2008-6-18 13:38

[align=left][align=left][b][font=黑体][size=12pt]尔时舍利弗承佛威神[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]别本云承佛圣旨。什曰。圣旨梵本云神力。神力所转能令无疑者而发疑念也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]作是念 若菩萨心净则佛土净者 我世尊本为菩萨时意岂不净而是佛土不净 若此[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。土之净秽[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](huì)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]固非二乘所能及也。如来将明佛土常净美恶生彼。故以威神发其疑念以生言端。故言承也。生曰。既闻事净便封在事。还昧无秽谓石沙与行为乖。故示难决之。舍利弗诚无不达而居不足之地。可傍[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](bàng)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]为不悟故设斯念以申众怀应机而作。本从佛慧中来。今示非已。岂虚也哉。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]佛知其念 即告之言 于意云何 日月岂不净耶 而盲者不见 对曰 不也 世尊 是盲者过 非日月咎 舍利弗 众生罪故 不见如来佛国严净 非如来咎[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。日月岂不明。不见自由瞽[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](gu,[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]盲)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]目。佛土岂不净。罪秽故不睹。生曰。日月之照无不表色。而盲者不见。岂日月过耶。佛亦如是。昔之为行以化众生。无有不致无沙石之土。而众生有罪故得斯秽不见之耳。非佛咎也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]舍利弗 我此土净而汝不见[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。向因此土生疑。故即此土明净也。生曰。既明不净罪在众生。则为净之旨居然属佛。故云我此土净。而舍利弗据秽致疑为不见也。言而者伤嗟[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](jiē)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]之也。[/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=黑体][size=12pt]尔时 螺髻梵王语舍利弗 勿作是念谓此佛土以为不净所以者何 我见释迦牟尼佛土清净 譬如自在天宫[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。佛土清净阶降不同或如四天王。乃至如六天或如梵天。乃至如净居。或有过净居天。过净居天者。唯补处菩萨生此国也。称适众心故现国不同 [u]螺髻[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](ji)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]所见如自在天宫者。复是其所应见耳。而未尽其净也。下言譬如宝庄严佛国。始是释迦真报应净国。净国即在此世界。如法华经寿量品中说。此净秽同处而不相杂。犹如下一器中有二种食应二种众生。肇曰。夫同声相和同见相顺。梵王即法身大士也。依佛净慧故所见皆净。因其所见而证焉。且佛土真净超绝三界。岂直若天宫世净而已哉。此盖齐其所见而为言耳。舍利弗在人而见其土石。梵王居天而见如天宫。自余所见亦各不同。佛土所应义在于此。生曰。螺髻梵王迹在生死。邪推己同在三界受福为净。知无福者自取斯秽释迦之土便与天宫无异。以质舍利弗之不达为甚惑矣。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]舍利弗言 我见此土 丘陵 坑坎 荆棘 沙砾 土石 诸山 秽恶充满[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。各以所见而为证也。生曰。虽闻向语犹封秽恶。故复言己所见以申疑焉。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]螺髻梵王言 仁者心有高下 不依佛慧 故见此土 为不净耳[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。万事万形皆由心成。心有高下故丘陵是生也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]舍利弗 菩萨于一切众生悉皆平等深心清净 依佛智慧则能见此佛土清净[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]肇曰。若能等心群生深入佛慧。净业既同则所见不异也。生曰。心有高下者。据石沙致疑。则就众生之优劣也。又是不依佛慧为应之趣在乎必悟之处。故唯见不净耳。若取出恶之理。则石沙众生与夫净土之人等无有异。又是依佛慧而观故无往而不净也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]于是佛以足指按地 实时三千大千世界 若干百千珍宝严饰 譬如宝庄严佛 无量功德宝庄严土 一切大众叹未曾有 而皆自见坐宝莲华[/size][/font][/b][font=宋体][size=7.5pt]
[/size][/font][font=宋体][size=12pt]肇曰。佛土常净。岂待变而后饰。按地者。盖是变众人之罪所见耳。宝庄严土净土之最故以为谕。生曰。神力变地者。以明出秽为净。喻石沙虽秽至于离恶之处不容有异。又现此变示无定相。以遣封秽之情。使取为净之旨。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]佛告舍利弗 汝且观是佛土严净[/size][/font][/b][font=宋体][size=7.5pt]
[/size][/font][font=宋体][size=12pt]生曰。且观者且寄严净以明无秽。于实乃现亦无事净土矣。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]舍利弗言 唯然 世尊 本所不见 本所不闻 今佛国土严净悉现[/size][/font][/b][font=宋体][size=7.5pt]
[/size][/font][font=宋体][size=12pt]肇曰。显净土于未闻犹开聋瞽于形声也。生曰。既悟其义。而据自疑已前为本。故云本不见闻也。从不见闻而悟之。则佛土为好净悉现也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]佛语舍利弗 我佛国土常净若此 为欲度斯下劣人故 示是众恶不净土耳[/size][/font][/b][font=宋体][size=7.5pt]
[/size][/font][font=宋体][size=12pt]什曰。若随其罪福自致净秽者。非示之谓也。而言示之者有示义也。诸佛能为众生现净而隐不净。现净而隐不净则无益众生。任而不隐义示同也。肇曰。自佛而言故常净若此。外应下劣故不净同彼也。生曰。既云是同则与彼无异。俯就下劣故示若不净。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]譬如 诸天共宝器 食随其福德 饭色有异 如是舍利弗 若人心净 便见此土功德庄严[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。始生天者 欲共试知功德多少。要共一宝器中食天上饍[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](shàn,[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]膳)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。天馔[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](zhuàn,[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]食)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]至白无白可喻。其福多者举饭向口 饭色不异。若福少者 举向口饭色变异。在器色一。在手不同。饭岂有异。异自天耳。佛土不同方可知也。生曰。喻梵天舍利弗也。慧心明净则见功德庄严。以闇心而取故谓之秽耳。非佛土然也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]当佛现此国土严净之时 宝积所将五百长者子皆得无生法忍 八万四千人发阿耨多罗三藐三菩提心[/size][/font][/b][font=宋体][size=7.5pt]
[/size][/font][font=宋体][size=12pt]肇曰。佛国之兴其正为此。无生忍同上不起法忍。忍即慧性耳。以见法无生。心智寂灭堪受不退。故名无生法忍也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]佛摄神足 于是世界还复如故[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=7.5pt]
[/size][/font][font=宋体][size=12pt]肇曰。非分不可以久处。故还彼所应见也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]求声闻乘[/size][/font][/b][font=宋体][size=7.5pt]
[/size][/font][font=宋体][size=12pt]肇曰。下乘道觉非独觉。要师而后成。故名声闻乘亦名弟子乘也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]三万二千天及人 知有为法 皆悉无常 远尘离垢 得法眼净[/size][/font][/b][font=宋体][size=7.5pt]
[/size][/font][font=宋体][size=12pt]肇曰。国土秽而可净。净而复秽。因悟无常故得法眼净。法眼净[u]须陀洹[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注33)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]道也。始见道迹故得法眼名。尘垢八十八[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注34)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]结也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]八千比丘不受诸法 漏尽意解[/size][/font][/b][font=宋体][size=7.5pt]
[/size][/font][font=宋体][size=12pt]肇曰。无着之道于法无受无染。漏尽九十八[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注35)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]结漏既尽。故意得解脱成阿罗汉也。[/size][/font][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b][/align][/align]

親尘 2008-6-18 13:52

[align=left][align=left][b][font=黑体][size=14pt]维摩诘所说经 方便品第二 [/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt]什曰。此品序[u]净名[/u]德者。非集经者之意。其方便辩才世尊常所称叹。故集经者承其所闻以序德耳[b][color=red] [/color][/b][/size][/font][/align][/align][b][font=黑体][size=12pt]尔时 毗耶离大城中有长者名维摩诘 已曾供养无量诸佛[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。将序其德先明修德之所由也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]深植善本[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。功德业也。肇曰。树德先圣故善本深殖也。此经之作起于[u]净名[/u]。其微言幽唱亦备之后文。出经者欲远存其人 以弘其道教。故此一品全序其德也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]得无生忍[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。慧明业也。如来已尽则以智为名。菩萨见而未尽而能忍受不退。故以忍为名也。肇曰。所以菩萨无生慧独名忍者。以其大觉未成智力犹弱。虽悟无生。正能堪受而已。未暇闲任故名忍。如来智力具足。于法自在常有闲地。故无复忍名也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]辩才无阂 [/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt]什曰。既具[u]二业[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注36)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]以辩才说法化众生也。肇曰。[u]七辩[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注37)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]游戏神通 [/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt]什曰。因神通广其化功。亦以神通力证其辩才。如[u]龙树[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注38)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]与外道论议。外道问曰。天今何作。答曰。天今与阿修罗战。复问。此何以证。菩萨即为现证。应时摧戈折刃。阿修身首从空中而坠落。又见天与阿修罗于虚空中列阵相对。外道见证已乃伏其辩才。神通证辩类如此也。肇曰。经云。菩萨得[u]五通[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注39)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。又云。具六通。以得无生忍三界结尽。方于二乘故言六。方于如来结习未尽故言五也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]逮诸总持[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。智慧能持实相亦名持。余持如大智度论中说也。肇曰。总持义同上。经云有五百总持。亦云无量总持也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]获无所畏[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。菩萨[u]四无所畏[/u]也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]降魔劳怨[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。[u]四魔[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注40)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]劳我故致为怨。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]入深法门[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。诸法深义 有无量门悉善入也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]善于智度 通达方便[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。到实智彼岸善智度也。运用无方达方便也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]大愿成就[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。初发心之时其愿未大。或大而未成。大而成者唯法忍菩萨也。如[u]无量寿[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]佛)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]四十八愿。是大愿之类也。肇曰。大愿将[u]无量寿[/u]愿比也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]明了众生心之所趣 [/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。群生万端心趣不同。悉明了也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]又能分别 诸根利钝[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。三乘诸根利钝难辩而善分别。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]久于佛道 心已纯孰 决定大乘 [/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。七住以上始得决定也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]诸有所作 能善思量[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。身口意有所作。智慧恒在前。故所作无失也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]住佛威仪[/size][/font][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。举动进止不失圣仪。别本云具佛威仪。什曰。谓能变身作佛。举动进止悉如佛也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]心大如海[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。海有三德。一曰深广无边。二曰清净不受杂秽。三曰藏积无量珍宝。菩萨三德义同海也。肇曰。海有五德。一澄净不受死尸。二多出妙宝。三大龙注雨滴如车轴受而不溢。四风日不能竭。五渊深难测。大士心净不受毁戒之尸出慧明之宝。佛da法雨受而不溢。魔邪风日不能亏损。其智渊深莫能测者。故曰心大如海。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]诸佛咨嗟[/size][/font][/b][font=宋体][size=7.5pt](jiē)[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]弟子 释梵世主所敬 欲度人故 以善方便 居毗耶离[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。诸佛所称人天所敬。彼何欣哉。欲度人故现居毗耶。[b]
[/b][/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]资财无量摄诸贫民 奉戒清净摄诸毁禁 以忍调行摄诸恚怒以大精进摄诸懈怠 一心禅寂摄诸乱意 以决定慧摄诸无智[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。至人不现行。现行[u]六度[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注41)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]者为摄六弊耳。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]虽为白衣 奉持沙门清净律行[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。沙门出家之都名也。秦言 义训勤行 勤行趣涅盘也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]虽处居家 不着三界[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。[u]三界[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注42)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]之室宅也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]示有妻子 常修梵行[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。梵行清净 无欲行也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]现有眷属 常乐远离[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。在家若野故言远离。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]虽服宝饰而以相好严身[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。外服宝饰而内严相好也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]虽复饮食而以禅悦为味[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。外食世膳而内甘禅悦之味也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]若至博弈[/size][/font][/b][font=宋体][size=7.5pt](yi)[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]戏处辄[/size][/font][/b][font=宋体][size=7.5pt](zhe)[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]以度人[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。因戏止戏。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]受诸异道[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。现受外道法也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]不毁正信[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。同于异者欲令异同于我耳。岂正信之可毁哉。受谓受学异道法也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]虽明世典 常乐佛法[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。世典虽尽明所乐在真法。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]一切见敬为供养中最[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。诸有德者能致供养。能致供养者复供养此贤。所以为最也。肇曰。含齿无不敬。净养无不供。故曰为供养之最。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]执持正法摄诸长幼[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。外国诸部曲皆立三老。有德者为执法人。以决乡讼摄长幼也。净名现执俗法。因此通达道法也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]一切治生谐偶虽获俗利 不以喜悦[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。法身大士瓦砾尽宝玉耳。若然则人不贵其惠。故现同求利。岂喜悦之有。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]游诸四衢饶益众生[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。四衢[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](qú)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]要路人所交集。随彼所须而益焉。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]入治正法救护一切[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。治正法律官也。导以正法。使民无偏枉。救护一切也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]入讲论处导以大乘[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。天竺多诸异道。各言己胜。故其国别立论堂。欲辩其优劣。欲明己道者则声鼓集众诣堂求论。胜者为师。负者为资。[u]净名[/u]既升此堂摄伏外道。然后导以大乘为其师也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]入诸学堂诱开童蒙[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。如释迦菩萨入学堂说[u]梵书[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注43)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]梵天下来为证众人信受。斯其类也。肇曰。学堂童蒙书学堂也。诱开如太子入学现梵书比也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]入诸淫舍示欲之过[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。外国有一女人。身体金色。有长者子名[u]达暮多罗[/u]。以千两金要入竹林。同载而去。文殊师利于中道变身为白衣。身着宝衣衣甚严好。女人见之贪心内发。文殊言。汝欲得衣者当发菩提心。女曰。何等为菩提心。答曰。汝身是也。问曰。云何是。答曰。菩提性空。汝身亦空。以此故是此女曾于迦叶佛所宿殖善本修智慧。闻是说即得无生法忍。得无生法忍已将示欲之过。还与长者子入竹林。入林中已 自现身死膖[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](pāng)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]胀臭烂。长者子见已 甚大怖畏。往诣佛所。佛为说法亦得法忍。示欲之过 有如是利益也。肇曰。外国淫人别立聚落。凡[u]豫[/u][/size][/font][u][font=宋体][size=7.5pt](yù[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]，娱)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]士[/size][/font][/u][font=宋体][size=12pt]之流目不暂顾 而大士同其欲。然后示其过也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]入诸酒肆能立其志[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。酒致失志开放逸门。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]若在长者 长者中尊 为说胜法[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。长者如今四姓豪族也。声闻于凡夫为胜。如是辗转佛法最胜也。肇曰。凡人易以威顺。难以理从。故大士每处其尊以弘风靡之化。长者豪族望重。多以世教自居。不弘出世胜法也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]若在居士 居士中尊[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。外国白衣多财富乐者名为居士。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]断其贪着[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。积钱一亿入居士里。宝货弥殖[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](shi)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]故贪着弥深。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]若在刹利 刹利中尊[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。梵音中含二义。一言忍辱。二言[u]嗔恚[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](chēn huì)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。言此人有大力势能大嗔恚。忍受苦痛刚强难伏。因以为姓也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]教以忍辱[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。刹利王种也。秦言田主。劫初人食地味。转食自然粳米。后人情渐伪各有封殖。遂立有德处平分田。此王者之始也。故相承为名焉。其尊贵自在。多强暴决意不能忍和也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]若在婆罗门 婆罗门中尊[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。广学问求邪道。自恃智慧骄慢自在名[u]婆罗门[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注44)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]除其我慢[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。婆罗门秦言外意。其种别有经书。世世相承以道学为业。或在家或出家苦行。多恃已道术自我慢人也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]若在大臣 大臣中尊 教以正法[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。正法治政法也。教以正治国以道佐时也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]若在王子 王子中尊 示以忠孝[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。所承处重宜以忠孝为先。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]若在内官 内官中尊 化正宫女[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。非如今内官也。外国法取历世忠良 耆长有德用为内官。化正宫女。肇曰。妖媚邪饰 女人之情。故诲以正直。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]若在庶民 庶民中尊 令兴福力[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。昔有一贱人来入城邑。见一人服饰严净乘大马执宝盖。唱言不好。乃至再三。彼人怪而问曰。我严净如是。汝何言不好耶。贱人曰。君宿殖德本获此果报。威德被服人所宗仰。我昔不种福。鄙陋如是。以我比君犹如禽兽。故自言不好耳。非毁君也。贱人因是感厉广修福业。形尊悟物所益以弘。况以道法化人哉。肇曰。福力微浅故生庶民也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]若在梵天 梵天中尊 诲以胜慧[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。小乘中初梵有三种。大乘中有四种。余上三地亦如是。梵王虽有定慧而非出要。诲以佛慧故言胜也。肇曰。梵天多着禅福。不求出世胜慧也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]若在帝释 帝释中尊 示现无常[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。梵垢薄而着浅故为现胜慧。释爱重而着深故为现无常也。肇曰。天帝处忉利宫。五欲自娱。视东忘西。多不虑无常。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]若在护世 护世中尊 护诸众生[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。护世四天王也。诸恶鬼神残食众生。护世四王护之不令害也。今言尊者道力所护兼及十方也。肇曰。护世四王各治一方护其所部。使诸恶鬼神不得侵害也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]长者维摩诘 以如是等无量方便 饶益众生[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。法身圆应其迹无端。故称无量。上略言之耳。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]其以方便 现身有疾[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。上诸方便以施戒摄人。施戒摄人则人感其惠。闻其有疾问疾者众。问疾者众则功化弘矣。是以广现方便。然后处疾也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]以其疾故 国王大臣 长者居士 婆罗门等 及诸王子并余官属无数千人皆往问疾[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。虽复变应殊方妙迹不一。然此经之起本于现疾。故作者别序其事。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]其往者 维摩诘因以身疾 广为说法[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。欲明履道之身未免斯患况于无德而可保也。肇曰。同我者易信。异我者难顺。故因其身疾广明有身之患。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]诸仁者是身无常[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。诸佛常法要先以七事发人心。然后说四谛。何等七。一施。二戒。三生天果报。四说味。味乐味也。五果报过患。虽有少乐而众苦无量。众生迷于少乐而不觉众苦。犹以[u]芥子[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注45)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]置于山顶唯见芥子而不睹大山也。六教厌离世间。七叹涅盘功德。今不说七法直说无常者。将以此会积德已淳慧识修明故也。复次无常是空之初相。将欲说空故先设无常。所以但说身不说余法。余法中少生着故也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]无力无坚[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。无有能作力也。无坚体不实也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]速朽之法不可信也[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。身之危脆强力不能保。孰能信其永固者。此无常义也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]为苦为恼[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。无常故苦。苦则恼生。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]众病所集[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。苦八苦也。亦有无量苦。恼九恼也。亦有无量恼。病[u]四百四病[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注46)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。此苦之义也。[b][color=red]诸仁[/color][/b][/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]者 如此身明 智者所不怙 是身如聚沫 不可撮摩[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。撮摩聚沫之无实。以喻观身之虚伪。自此下至电喻明空义也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]是身如泡 不得久立[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。不久似明无常义。然水上泡以虚中无实故不久立。犹空义耳。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]是身如炎 从渴爱生[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。渴见阳炎惑以为水。爱见[u]四大[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注47)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]迷以为身。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]是身如芭蕉 中无有坚[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。芭蕉之草唯叶无干。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]是身如幻 从颠倒起[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。见幻为人。四大为身。皆颠倒也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]是身如梦 为虚妄见　梦中妄见 觉后非真
是身如影 从业缘现[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。形障日光光不及照影此现。由无明[u]三业[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注48)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]隔实智慧。所以有身也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]是身如响 属诸因缘[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。身之起于业因犹影响之生形声耳。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]是身如浮云 须臾变灭 [/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt]什曰。俄顿异色须臾变灭。身亦如是。眴[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](shùn)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]息之间有少有长老病死变。从如沫至如电尽喻无常也。或以无坚。或以不久。或以不实。或以属因缘。明其所以无常也。下四大喻喻空无我也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]是身如电 念念不住[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。变灭不住似释无常。然皆取其虚伪不真故速灭不住。犹释空义也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]是身无主为如地[/size][/font]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。地无常主。强者得之。身亦无主。随事而变。病至则恼。死至则灭。聚散随缘不得自在也。肇曰。夫万事万形皆四大成。在外则为土木山河。在内则为四支百体。聚而为生。散而为死。生则为内。死则为外。内外虽殊然其大不异。故以内外四大类明无我也。如外地古今相传强者先宅故无主也。身亦然耳。众缘所成。缘合则起。缘散则离。何有真宰常主之者。主寿人是一我。义立四名也。[/size][/font]

親尘 2008-6-18 13:54

[align=left][align=left][b][font=黑体][size=12pt]是身无我为如火[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。焚烧林野威声振烈。若勇士陈师制胜时也。实而求之非有敌也。身亦如是。举动云为兴造万端。从惑而观若有宰也。寻其所由非有我也。肇曰。纵任自由谓之我。而外火起灭由薪。火不自在。火不自在火无我也。外火既无我。内火类亦然。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]是身无寿为如风[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。虽飘扇鼓作或来或去。直聚气流动。非有存生寿也。身亦如是。呼吸吐纳行作语言亦假气而动。非有寿也。肇曰。常存不变谓之寿。而外风积气飘鼓。动止无常动止无常风无寿也。外风既无寿。内类可知。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]是身无人 为如水[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。澄净清明洗涤尘秽。曲直方圆随时所适。实而求之为者竟谁。身亦如是。知见进止应事而迁。假缘成用。乘数而行。详其所因非有人也。肇曰。贵于万物而始终不改谓之人。而外水善利万形。方圆随物。洿隆异适。而体无定。体无定则水无人也。外水既无人。内水类可知。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]是身不实 四大为家[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。四非常讫于上。自此下独明身之虚伪众秽过患四大假会以为神宅非实家也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]是身为空 离我我所[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。离我众生空。离我所法空也。上四句说空无我喻。此直说空无我义也。肇曰。我身之妙主也。我所自我之外。身及国财妻子万物尽我所有。智者观身。身内空寂二事俱离也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]是身无知 如草木瓦砾[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。会而成知非真知也。求知不得同瓦砾也。肇曰。身虽能触而无知。内识能知而无触。自性而求二俱无知。既曰无知何异瓦砾。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]是身无作 风力所转[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。无作主而有所作者风所转也。从无知至无作更释空无我义也。肇曰。举动事为风力使然。谁作之也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]是身不净[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。[u]须陀洹[/u]虽见[u]四谛[/u]犹惑净色。故四非常后次说不净也。复次上说无常苦无我。此说不净门。为破[u]四颠倒[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注49)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]鼓乐四种观行。行此观已然后能于身不着。身不着已然后能学法身。故先说厌法后说法身也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]秽恶充满[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。[u]三十六[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注50)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]物充满其体。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]是身为虚伪 虽假以澡浴衣食 必归磨灭[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。此明无常所坏所以苦也。自此以下尽说苦喻也。为灾病苦也。丘井以下总喻生老病死众苦无量也。肇曰。虽复澡以香汤衣以上服。苟曰非真。岂得久立。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]是身为灾 百一病恼[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。一大增损则百一病生。四大增损则四百四病同时俱作。故身为灾聚也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]是身如丘井[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。丘井丘墟枯井也。昔有人有罪于王。其人怖罪逃走。王令醉象逐之。其人怖急自投枯井。半井得一腐草。以手执之。下有恶龙吐毒向之。傍有五毒蛇复欲加害。二鼠啮草草复将断。大象临其上复欲取之。其人危苦极大恐怖。上有一树。树上时有蜜滴落其口中。以着味故而忘怖畏。丘井生死也。醉象无常也。毒龙恶道也。五毒蛇五阴也。腐草命根也。黑白二鼠白月黑月也。蜜滴五欲乐也。得蜜滴而忘怖畏者。喻众生得五欲蜜滴不畏苦也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]为老所逼[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。神之处身为老死所逼。犹危人之在丘井为龙蛇所逼。缘在他经也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]是身无定 [/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt]什曰。念有死分无定期也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]为要当死[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。寿夭虽无定。不得不受死。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]是身如毒蛇[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。四大喻四蛇也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]如怨贼[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。五荫喻五贼也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]如空聚[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。昔有人得罪于王。王欲密杀。箧[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](xia)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]盛四毒蛇使其守护。有五怨贼拔刀守之。善知识语之令走。其人即去入空聚落。便于中止。知识复言。此处是恶贼所止。若住此者须臾贼至。丧汝身命失汝财宝。宜速舍离可得安隐。其人从教即便舍去。复见大水。缚栰[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](fa,[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]筏)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]而渡。渡已安隐无复众患。王喻魔也。箧喻身也。四蛇四大也。五怨贼五阴也。空聚落六入也。恶贼六尘也。河生死也。善知识教令走者。谓佛菩萨教众生离恶魔弃四大舍五阴。众生从教虽舍患三恶。而未出诸聚落未免恶贼。复教令乘八正栰度生死流。度生死流已坦然无为无复众患也。肇曰。六情喻空聚皆有诚证喻在他经。是故涅盘经云。观身如四大毒蛇。是身无常。常为无量诸虫之所唼食。是身臭秽。贪欲狱缚。是身可畏。犹如死狗。是身不净。九孔常流。是身如城。血肉筋骨皮裹其上。手足以为却敌楼橹。目为孔窍。头为殿堂。心王处中。如是身城诸佛世尊之所弃舍。凡夫愚人常所味着。贪淫嗔恚愚痴罗刹止住其中。是身不坚。犹如芦苇伊兰水沫芭蕉之树。是身无常念念不住。犹如电光暴水幻炎。亦如画水随画随合。是身易坏。犹如河岸临峻大树。是身不久。虎狼鵄[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](chi,[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]鸱)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]枭雕鹫饿狗之所食啖。谁有智者当乐此身。宁以牛迹盛大海水。不可具说是身无常不净臭秽。宁团大地使如枣等渐渐转小如亭历子乃至微尘。不能具说是身过患。是故当舍如弃涕唾。[b]
[/b][/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]阴界诸入所共合成[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。阴五阴。界十八界。入十二入。此三法假合成身。犹若空聚一无可寄。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]诸仁者此可患厌 当乐佛身[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。吾等同有斯患可厌久矣。宜共乐求佛身。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]所以者何[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。近见者谓佛身直是形之妙者。未免生死寒暑之患。曷为而求。将为辩法身极妙之体也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]佛身者即法身也[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。经云。法身者虚空身也。无生而无不生。无形而无不形。超三界之表绝有心之境。阴入所不摄。称赞所不及。寒暑不能为其患。生死无以化其体故。其为物也微妙无象不可为有。备应万形不可为无。弥纶八极不可为小。细入无间不可为大。故能出生入死。通洞于无穷之化。变现殊方应无端之求。此二乘之所不议。补处之所不睹。况凡夫无目敢措心于其间哉。聊依经诚言粗标其玄极耳。然则法身在天为天。在人而人岂可近舍丈六而远求法身乎。生曰。夫佛身者丈六体也。丈六体者从法身出也。以从出名之故曰即法身也。法者无非法义也。无非法义者即无相实也。身者此义之体。法身真实丈六应假。将何以明之哉。悟夫法者封惑永尽仿佛亦除。妙绝三界之表理冥无形之境。形既已无故能无不形。三界既绝故能无不界。无不形者唯感是应。佛无为也。至于形之巨细寿之修短。皆是接众生之影迹。非佛实也。众生若无感则不现矣。非佛不欲接。众生不致故自绝耳。若不致而为现者未之有也。譬日之丽天而影在众器。万影万形皆是器之所取。岂日为乎。器若无水则不现矣。非不欲现器不致故自绝耳。然则丈六之与八尺皆是众生心水中佛也。佛常无形。岂有二哉。以前众患皆由有身故令乐佛身也。然佛道迹交在有。虽复精粗之殊。至于无常不应有异。而令乐之。宜明其意。既云即是法身。非徒使知无有身患。乃所以用断一切众生病矣。斯又引使乐法。乐法之行下法。是以行于法者得佛身也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]从无量功德智慧生[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。夫极妙之身必生于极妙之因。功德智慧大士二业也。此二业盖是万行之初门泥洹之关要。故唱言有之。自此下虽别列诸行。然皆是无为无相行也。以行无相无为故。所成法身亦无相无为。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]从戒定慧解脱 解脱知见生[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。[u]五分法身[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注51)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]从慈悲喜舍生 从布施 持戒 忍辱 柔和 勤行精进 禅定 解脱三昧[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。禅[u]四禅[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注52)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。定[u]四空定[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注53)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。解脱[u]八解脱[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注54)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。三昧[u]三三昧[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注55)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。此皆禅度之别行也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]多闻 智慧 诸波罗蜜生[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。诸即上六度也。波罗蜜秦言到彼岸。彼岸实相岸也。得无生以后所修众行尽与实相合。体无复分别也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]从方便生 从六通生[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。[u]七住[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注56)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]以上 则具[u]六通[/u]。自非六通运其无方之化。无以成无极之体。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]从三明生[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。天眼 宿命 智漏尽通 为三明也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]从三十七道品生 从止观生[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。始观时系心一处名为止。静极则明。明即慧。慧名观也。肇曰。止定观慧。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]从十力四无所畏 十八不共法生 从断一切不善法 集一切善法生[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。必断之志必集之情此二心行之纲目也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]从真实生 从不放逸生[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。真实善根所以生。不放逸功业所以成。此二心行之要用也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]从如是无量清净法 生如来身 诸仁者欲得佛身 断一切众生病者 当发阿耨多罗三藐三菩提心[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。发无上心岂唯自除病。亦济群生病。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]如是长者维摩诘为诸问疾者如应说法 令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心[/size][/font][/b][b][font=黑体][size=14pt][/size][/font][/b][/align][/align]

親尘 2008-6-18 13:55

[align=left][align=left][b][font=黑体][size=14pt]维摩诘所说经
弟子品第三[/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=黑体][size=12pt]尔时 长者维摩诘自念 寝疾于床[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]生曰。自念寝疾者自伤念疾也。夫有身则有疾。此自世之常尔。达者体之。何所伤哉。然[u]毗耶离[/u]诸长者子。皆觐[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](jin,[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]谒见)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]佛听法。维摩诘事应是同。阂疾不豫理在致伤。故托以崇法招佛问疾也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]世尊大慈 宁不垂愍[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。上善若水。所以[u]洿隆[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]洿wu隆-地势高低)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]斯顺与善仁。故能曲成无吝[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](lin,)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。动善时至。所以会几不失。居众人之所恶。故能与彼同疾。世尊大慈必见垂问。因以弘道所济良多。此现疾之本意也。生曰。以阂疾不豫妙听。良可哀[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]āi)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]也。此之可哀理应近者。是哀之为事宜遣慰问。而佛大慈普念。今也无使。宁不愍之耶。此盖因常情以期使耳。岂曰存己。乃远以通物也。若佛遣使。则向疾之弊匆化成大休矣。返常之致不亦然乎。[/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=黑体][size=12pt]佛知其意 即告舍利弗 汝行诣维摩诘问疾 [/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt]什曰。[u]声闻[/u]法中诸罗汉无漏智慧。胜菩萨世俗智慧。大乘法中[u]二事[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注57)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]俱胜。今用[u]声闻[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注58)[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]法明大小。故先命弟子也。[u]舍利弗[/u]于弟子中智慧第一。故先命之。知其不堪而命之者。欲令其显维摩诘辩才殊胜发起众会也。复命余人者。欲令各称其美明兼应辩慧无方也。此下[u]宴坐[/u]梵本云摄身心也。肇曰。至人悬心默通。不先形言冥机潜应。故命问疾也。舍利弗五百弟子之上智慧第一。故先敕也。如来知诸人不堪而犹命者。将显净名无穷之德以生众会怖仰之情耳。舍利其母名。弗秦言子。天竺多以母名名子。生曰。知其意者达其旨也。今日之使理归文殊。而命余人者。托常遣使之仪。欲以假显维摩诘德也。德以此显者。遘既在昔。今必高推。推若有理则理可贵矣。苟己伏德而藉。闻理为贵。至于论疾之际岂有不悟哉。夫遣使之体。要当自近及远。是以先弟子后菩萨也。舍利弗是亲承之最故首命之焉。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]舍利弗白佛言 世尊 我不堪任诣彼问疾[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。奉佛使命宜须重人。净名大士智慧无量。非是弟子所堪能也。且曾为所呵默不能报。岂敢轻奉使命以致漏失之讥。生曰。夫以[u]妙[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注59)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]乘粗无往不尽。而今所扣盖是近应群生。于舍利弗岂有不堪之时耳。不堪之意良在于兹。今欲现之若实要应有寄。维摩诘迹在辩捷。为一国所惮[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](dàn)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。往有致论之理。而舍利弗曾亦示屈于彼以为不堪。孰谓虚哉。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]所以者何 忆念我昔 曾于林中宴坐树下时 维摩诘来谓我言 唯舍利弗 不必是坐 为宴坐也 [/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。无施之迹效之于前矣。曾于林下宴坐时。净名来以为坐法不尔也。生曰。有以致辞。非拒命也。托不拒命之辞以取推维摩诘美也。不必是者不言非是。但不必是耳。不言非是者。实可以为求定之筌[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](quán)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]也。不必是者。有以之致病。病所不病。可不呵[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](he)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]哉。舍利弗诚无所复。假宜由行以轨物。所行交是彼之所病。维摩诘以其居不足之地。固可寄以为呵。然则舍利弗迹受屈矣。宴坐者闲居之貌。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]夫宴坐者 不于三界现身 意是为宴坐[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。此章大明至定 以诲未能。非独明空也。菩萨安心真境识不外驰。是心不现也。法化之身超于三界。是身心俱隐禅定之极也。声闻虽能藏心实法。未能不见其身。身见三界则受累于物。故隐而犹现。未为善摄也。亦云。身子于时入灭尽定能令心隐。其身犹现故讥之也。肇曰。夫法身之宴坐形神俱灭。道绝常境。视听所不及。岂复现身于三界。修意而为定哉。舍利弗犹有世报生身及世报意根。故以人间为烦扰而宴坐林下。未能形神无迹。故致斯呵。凡呵之兴意在多益。岂存彼我以是非为心乎。生曰。原夫宴坐于林中者。以隐其形也。若不隐必为事之所动。是以隐之使离于事。以为求定之方。而隐者有患形之不隐。苟执以不隐为患。而隐者犹为不隐所乱。非所使隐也。隐形者本欲藏意也。意不藏必为六尘所牵。是以藏之以不见可欲。得因以息欲。而藏者有患意之不藏。苟执以不藏为患。而藏者尚为不藏所乱。非所以藏也。若能于三界不见有不隐不藏之处。则不复为之所乱尔。乃所以是隐藏之意耳。不隐不藏为现。现必不出三界。故言不于三界现身意也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]不起灭定 而现诸威仪。是为宴坐[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。谓虽入灭定而能现无量变化以应众生。肇曰。小乘入灭尽定则形犹枯木。无运用之能。大士入实相定心智永灭。而形充八极。顺机而作。应会无方。举动进止不舍威仪。其为宴坐也亦以极矣。上云不于三界现身意。此云现诸威仪。夫以无现故能无不现。无不现即无现之体也。庶参玄君子有以会其所以同而同其所以异也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]不舍道法 而现凡夫事 是为宴坐[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。小乘障隔生死。故不能和光。大士美恶齐旨道俗一观。故终日凡夫终日道法也。[u]净名[/u]之有居家即其事也。生曰。既隐林中便应求定。求定之法先当正身使不动。不动故不乖定。正身故不违道。斯可以求道定之良术也。若封以不正违道而正之动乖定而住之者。犹复为不正及动所乱。非所以正身不动旨也。若不起灭定即是现诸威仪者。是则不现威仪异于定也。无异故不相乖矣。威仪者则是动也。灭定者灭心心数法定也。此定正反形动之极。故偏举以为言也。若不舍道法即是现凡夫事者。是则不见凡夫事异于道也。凡夫事者即是身不正也。威仪凡夫事在下句者。所病在此故以上牵之也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]心不住内 亦不在外 是为宴坐[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。贤圣摄心谓之内。凡夫驰想谓之外。言不内不外者等心内外也。肇曰。身为幻宅。曷为住内。万物斯虚。曷为在外。小乘防念故系心于内。凡夫多求故驰想于外。大士齐观故内外无寄也。生曰。既正身不动。次应摄念。摄念之法若去所缘即摄令还。念去从事谓之驰外。摄还从我谓之住内。若以驰外为乱住内为定。即复是为内外所驰。非所以摄念之意也。心不住内者则无内可住也。亦不在外。者则无外可在也。然后乃是不复驰焉。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]于诸见不动 [/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt]什曰。若以见为动是见住也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]而修行三十七品是为宴坐[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。诸见[u]六十二诸妄见[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注60)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]也。夫以见为见者。要动舍诸见以修道品。大士观诸见真性即是道品。故不近舍诸见而远修道品也。生曰。摄念之义要得其道。其道为何在乎正观。正观即三十七品也。三十七品观是见理之怀也。以从理而见故意可住耳。若贵观得理。即复是为观所惑。则失乎理。非所以观也。若于诸见不动即是行三十七品者。是则不见三十七品异于诸见。则无复惑矣。不动者不去之。诸见者邪见也。[b]
[/b][/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]不断烦恼而入涅盘是宴坐[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。烦恼即涅盘。故不待断而后入也。肇曰。[u]七使[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注61)[/size][/font][u][font=宋体][size=12pt]九结[/size][/font][/u][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注62)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]恼乱群生。故名为烦恼。烦恼真性即是涅盘。慧力强者观烦恼即是入涅盘。不待断而后入也。生曰。既观理得性。便应缚尽[u]泥洹[/u]。若必以[u]泥洹[/u]为贵而欲取之。即复为泥洹所缚。若不断烦恼即是入泥洹者。是则不见泥洹异于烦恼则无缚矣。此上二句亦所病在下。以上牵之。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]若能如是坐者 佛所印可[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。此平等法坐佛所印可。岂若仁者有待之坐乎。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]时我 世尊 闻是语默然而止 不能加报[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。理出意外。莫知所对也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]故我不任诣彼问疾[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][/b][/align][/align]

親尘 2008-6-18 13:55

[align=left][align=left][b][font=黑体][size=12pt]佛告大目揵连[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。目连婆罗门姓也。名俱律陀。拘律陀树神名也。以求神得故因以为名。生便有大智慧故名大目揵连。神足第一者也。肇曰目连弟子中神足第一。出婆罗门种。姓目揵连。字拘律陀也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]汝行诣维摩诘问疾[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]生曰。夫人才有长短。所能不同。舍利弗自可不能余何必然。故不抑之而不告也。复得因以广维摩诘之美也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]目连白佛言 世尊 我不堪任诣彼问疾 所以者何 忆念我昔入毗耶离大城 于里巷中为诸居士说法 [/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt]什曰。居士智慧利根应直闻实相。而[u]目连[/u]未睹人根。依常说法。先以施戒[u]七事[/u]发悟居士。居士闻施戒生天受福。则起众生想。起众生想已则于诸法妄生众相。故建章明无众生后破众相。乃可以返其所迷应其本识也。肇曰。经不载其所说。依后呵意。当是说有为善法施戒之流也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]时维摩诘来谓我言 唯大目连 为白衣居士说法不当 如仁者所说[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。[u]净名[/u]观诸居士应闻空义。而[u]目连[/u]不善观人根导以有法。故致呵也。生曰。说法本欲引使贵法。非除法也。彼既贵之。便封着而乐小。乐小者专欲离病。然违其大本封著者则乖于法理。乖违诚出彼情。而说法者可致闇根之嫌。又有不如法说之迹。[u]白衣[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注64)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]非取道之操。幸可不说舍俗之理以伤其本也。居士以贪着为怀。不可使见法可贵以移其着也。故云为白衣居士说法不当如仁者之所说也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]夫说法者 当如法说[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。法谓一相真实法也。法义自备之后文。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]法无众生 离众生垢故[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。众生垢即[u]二十身见[/u]也。妄见取相。而法竟无相。理乖于见故言离也。章始终以二义明毕竟空。一言离相。二言离见。因惑者谓言有相故。以离相明无相也。邪者虽起妄见而法法中无见。故以离见明无彼妄见所见相也。自此以下凡言无名无说离识离观。类如离见也。肇曰。自此以下辩真法义也。夫存众生则垢真法。若悟法无众生。则其垢自离。众生自我习着偏重。故先明其无。生曰。自此以下大论法理也。法有二种。众生空法空。众生空法空理诚不殊。然于惑者取悟事有难易。故分之也。众生以总会成体。不实之意居然可领。故易也。法以独立近实之趣多。故难也。今先明众生空也。法无众生者。以无众生为法也。离众生垢故者释之也。言众生自出著者之情。非理之然也。情不从理谓之垢也。若得见理垢情必尽。以离垢验之知无众生也。众生者众事会而生。以名宰一之主也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]法无有我 离我垢故[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]生曰。我者自在。主尔。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]法无寿命 离生死故[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。生死命之始终耳。始终既离则寿命斯无。诸言离者皆空之别名也。生曰。存世曰命。百年为寿。亦以名有寿命者矣。寿命是宿行之报生死之法。夫有寿命之垢则有生死之累。于累既离以验无寿命者。乃谕明也。不言寿命而言生死者。寿命是人情所爱。若闻离之必不能乐。生死是人情所恶。若闻离此必欣故也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]法无有人 前后际断故[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。天生万物以人为贵。始终不改谓之人。故外道以人名神。谓始终不变。若法前后际断则新新不同。新新不同则无不变之者。无不变之者则无复人矣。生曰。人者有灵于土木之称。是往来生死者也。往来固无穷矣。断则愈可乐也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]法常寂然 灭诸相故[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。夫有相则异端形。异端既形则是非生。是非既生安得寂然。诸相既灭则无不寂然。生曰。上四句众生空也。此下二十六句法空也。寂然者寂静无事之义也。相者事之貌也。众生易了。着之为惑重故。以其垢于内明之。法难悟。着之为惑轻故。以所惑于外显之。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]法离于相 无所缘故[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。缘 心缘也。相 心之影响也。夫有缘故有相。无缘则无相也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]法无名字 言语断故[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。名生于言。言断谁名。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]法无有说 离觉观故[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。觉观粗心言语之本。真法无相故觉观自离。觉观既离则无复言说。二禅以上以无觉观故。故称圣贤默然也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]法无形相 如虚空故[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。万法万形。万形万相。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]法无戏论 毕竟空故[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。真境无言。凡有言论皆是虚戏。妙绝言境毕竟空也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]法无我所 离我所故[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。上直明无我。此明无我所。自我之外一切诸法皆名我所。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]法无分别 离诸识故[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。分别生于识也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]法无有比 无相待故[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。诸法相待生。犹长短比而形也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]法不属因 不在缘故 [/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt]什曰。力强为因。力溺为缘。肇曰。前后相生因也。现相助成缘也。诸法要因缘相假然后成立。若观法不在缘则法不属因也。生曰。因谓先无其事而从彼生也。缘谓素有其分而从彼起也。因本以生为义。今也不能不生。岂曰能生哉。是则因不成因矣。因近故难晓。缘远故易了。今以所易释所难。则易也。因亲故言属。缘疎[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](shū)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]故言在也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]法同法性 入诸法故[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。如法性真际此三空同一实耳。但用观有深浅故别立三名。始见法实。如远见树知定是树。名为如。见法转深。如近见树知见是何木。名为法性。穷尽法实。如尽知树根茎枝叶之数。名为实际。此三未始非树。因见为异耳。所说真法同此三空也。入诸法者。诸法殊相谁能遍入。遍入诸法者其唯法性乎。生曰。法性者法之本分也。夫缘有者是假有也。假有者则非性有也。有既非性。此乃是其本分矣。然则法与法性理一而名异。故言同也。性宜同故以同言之也。诸法皆异。而法入之则一统众矣。统众以一。所以同法性者也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]法随于如 无所随故[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。法自无法。谁随如者。以无所随故名随如也。生曰。如者无所不如也。若有所随则异矣。不得随也。都无所随乃得随耳。良以名异实因故有随之言也。如宜言随。故以随言之也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]法住实际[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]别本云。法同如法性实际[b]
[/b]什曰。此三同一实也。因观时有深浅故有三名。始见其实谓之如。转深谓之性。尽其边谓之实际。以[u]新学[/u]为[u]六情[/u]所牵。心随物变。观时见同。出则见异。故明诸法同此三法。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]诸边不动故[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。故有无非中。于实为边也。言有而不有。言无而不无。虽诸边尘起不能转之令异。故言诸边不动也。肇曰。有边故有动。无边何所动。无边之边谓之实际。此真法之所住也。生曰。有无诸边不能改法性使变则无际矣。无际之际谓之实际。其不动者是住此也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]法无动摇 不依六尘故[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。情依六尘故有奔逸之动。法本无依故无动摇。生曰。[u]六尘[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注63)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]各有主。对事相倾夺故有动摇之义也。既已动摇便成异矣。非其实也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]法无去来 常不住故 [/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。法若常住。则从未来到现在。从现在到过去。法径三世则有去来也。以法不常住故法无去来也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]法顺空[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]生曰。着有则乖理远矣。故空宜顺也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]随无相 [/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt]生曰。空似有空相也。然空若有空则成有矣。非所以空也。故言无相耳。既顺于空便应随无相。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]应无作[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。同三空也。生曰。遣成无相似有意作。意作非理故言无作也。既顺空随无相。便应冥符此矣。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]法离好丑 法无增损 法无生灭 法无所归 法过眼耳鼻舌身心[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。超出常境。非六情之所及。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]法无高下 法常住不动[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。真法常住。贤圣不能移也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]法离一切观行[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。法本无相。非观行之所见。见之者其唯无观乎。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]唯大目连 法相如是岂可说乎[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。心观不能及。岂况于言乎。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]夫说法者 无说无示 其听法者无闻无得[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。无说岂曰不言。谓能无其所说。无闻岂曰不听。谓能无其所闻。无其所说故终日说而未尝说也。无其所闻故终日闻而未尝闻也。示谓说法示人。得谓闻法所得。生曰。法既如前。何有可说。此苟无说彼岂有闻得乎。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]譬如幻士为幻人说法 当建是意而为说法[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。当如幻人无心而说。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]当了众生根有利钝[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。居士应闻空义而目连为说有法者。由其未了众生根也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]善于知见 无所挂阂[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。说有不辩空者。由其于诸法无阂知见未悉善也。无阂知见即实相智也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]以大悲心 赞于大乘[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。自舍空义。诸有所说皆非弘赞大乘之道。非弘赞大乘之道则非大悲之心。生曰。非达其根不作小说也。夫说大者必有赞大之辞。赞大是会其本也。会本故其人可拔。能拔然后为大悲之怀耳。此则呵其闇根。以击去彼乐小之情耳。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]念报佛恩 不断三宝[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。夫大悲所以建。大乘所以驾。佛恩所以报。三宝所以隆。皆由明了人根善开实相。而目连备阙斯事故以诲之。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]然后说法[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。若能备如上事。然后可说法也。生曰。成大乘为继佛种。使三宝不断则报佛恩矣。然后乃是说法也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]维摩诘说是法时 八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心 我无此辩 是故不任诣彼问疾[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][/b][/align][/align]

親尘 2008-6-18 13:56

[align=left][align=left][b][font=黑体][size=12pt]佛告大迦叶[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。先佛出家。第一[u]头陀[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注65)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]者也。昔一时从山中出。形体垢腻[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](nì)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]着粗弊[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](bì)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]衣。来诣佛所。诸比丘见之起轻贱意。佛欲除诸比丘轻慢心故赞言。善来迦叶[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]音‘摄’)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。即分床坐。迦叶辞曰。佛为大师。我为弟子。云何共坐。佛言。我禅定解脱智慧三昧大慈大悲教化众生。汝亦如是。有何差别。诸比丘闻已发稀有心咸兴恭敬。迦叶闻是已常学佛行。慈悲救济苦人。有是慈悲而舍富从贫。意将何在耶。将以贫人昔不植福故致斯报。今不度者来世益甚。亦以造富有名利之嫌故。又不观来世现受乐故。亦以富人慢恣难开化故。亦以贫人觉苦厌心易得故。从舍之生必由异见故。讥其不普诲以平等也。肇曰。迦叶弟子中苦行第一。出婆罗门种姓迦叶也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]汝行诣维摩诘问疾 迦叶白佛言 世尊 我不堪任诣彼问疾 所以者何 忆念我昔于贫里而行乞 [/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt]生曰。大迦叶少欲行头陀中第一也。得灭尽三昧亦最胜。凡得灭尽定者能为人作现世福田也。其自以幸。能使人得现世报。而贫有交切之苦。故以大悲欲拔之也。乞食是头陀之业。又至贫里有会少欲之迹。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]时维摩诘来谓我言 唯大迦叶 有慈悲心 而不能普舍豪富 从贫乞[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。迦叶以贫人昔不植福。故生贫里若今不积善后复弥甚。愍其长苦多就乞食。净名以其舍富从贫故。讥迦叶不普也。生曰。从贫乞本以悲为主。故先呵其悲偏也。夫贫苦为切既交。自应在先。何偏之有哉。于不达者为偏耳(故得寄之以为呵也言夫大悲以普为主)。而用之有偏良在可怪也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]迦叶住平等法 应次行乞食[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。生死轮转贵贱无常。或今贫后富。或今富后贫。大而观之。苦乐不异。是以凡住平等之为法。应次行乞。不宜去富从贫也。生曰。既以悲乞。乞又偏矣。故次呵其乞偏也。乞食有四事。以次行为一也。次行为法不越次之谓也。不越次者从等来也。今别诣贫里。虽不违其事。以伤其意也。住平等者。出家本求泥洹。泥洹为等则住之矣。苟住等法理无偏情。故言应次行乞食也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]为不食 故应行乞食[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。即食之实相。应以此心乞食也。肇曰。[u]不食[/u]即[u]涅槃[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注68)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]法也。[u]涅槃[/u]无生死寒暑饥渴之患。其道平等。岂容分别。应以此等心而行乞食使因果不殊也。生曰。以乞为二也。在家以生须食。故有资生之业。其业既繁为恶滋多。业繁恶多则生死愈有。是谓以食长食也。将欲绝食者不得不出家舍生业也。既舍生业是无复资生之具。不得不乞食以存命行道。故言为不食故应乞食也。不食是平等之法。而今有偏又违之也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]为坏和合相 故应取揣食[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。和合相即揣[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](chuai)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]食。食有四种。一曰揣食。二曰愿食。如见沙囊命不绝。是愿食也。三曰业食。如地狱不食而活。由其罪业应久受苦痛也。四曰识食。无色众生识想相续也。坏和合相即是实相。令其以是心行乞也。肇曰。[u]五阴[/u]揣食俱和合相耳。坏五阴和合名为[u]涅槃[/u]。应以此心而取揣食也。若然则终日揣食终日[u]涅槃[/u]。生曰。以取揣食为三也。凡欲界食谓之揣食。揣食者揣握食也。揣是和合之物。随义言之也。坏和合者坏五阴和合也。泥洹即是[u]五阴[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注69)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]坏也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]为不受故 应受彼食[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。不受亦[u]涅槃[/u]法也。夫为[u]涅槃[/u]而行乞者。应以无受心而受彼食。然则终日受而未尝受也。生曰。以受为四也。不受者不受生死也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]以空聚想 入于聚落[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。空聚亦[u]涅槃[/u]相也。凡入[u]聚落[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注71)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]宜存此相。若然则终日聚落终日空聚也。生曰。次呵其少欲也。若见彼富此贫而舍富从贫为少者是恶多也。恶多者是不免多矣。非所以少也。当以空聚想入于聚落勿见贫富有主。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]所见色与盲等[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。二乘恶厌生死怖畏六尘。故诫以等观也。盲谓不见美恶之异。非谓闭目也。生曰。六情所欲为多。若能无之然后免耳。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]所闻声与响等[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。未有因山响而致喜怒也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]所嗅香与风等[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。香臭因风。风无香臭。又取其不存也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]所食味不分别[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。法无定性。由分别取相谓之为味。若不分别时则非味也。虽食当如本相也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]受诸触如智证[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。证义同于触。触时当如以智触实相也。肇曰。得漏尽智无生智自证成道。举身柔软快乐而不生着。身受诸触宜若此也。生曰。梵语智证与触音相比。故即以为喻也。泥洹是智之所证也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]知诸法如幻相 无自性 无他性[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。指会成拳故无自性。指亦如是故无他性也。肇曰。诸法如幻。从因缘生。岂自他之可得。夫有自故有他。有他故有自。无自则无他。无他亦无自也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]本自不然 今则无灭[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。迦叶自谓灭生死能为福田。故以不然明无所灭。以遣其所谓也。肇曰。如火有然故有灭耳。法性常空本自无起。今何所灭。犹释意所对法也。生曰。从他生故无自性也。既无自性岂有他性哉。然则本自不然。何有灭乎。故如幻。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]迦叶 若能不舍八邪 入八解脱[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。[u]八邪[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注66)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]八解本性常一。善观八邪即入八解。曷为舍邪更求解脱乎。若能如是者。名入解脱也。生曰。然后呵其以灭尽定欲福于人。为不得也。若以定欲福于人。则是灭尽定异于八邪矣。苟有异心不能福也。若能不舍八邪入八解脱者则无异矣。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]以邪相入正法[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。若本性常一者。则邪正相入不乖其相也。生曰。向在八事。今取邪正之义也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]以一食施一切 供养诸佛及众贤圣 然后可食[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。因诲以无阂施法也。若能等邪正。又能以一食等心施一切众生。供养诸佛贤圣者。乃可食人之食也。无阂施者。凡得食要先作意施一切众生。然后自食。若得法身则能实充足一切。如后一钵饭也。若未得法身但作意等施。即是无阂施法也。生曰。乞食得好而在众食者要先分与上下坐以为供养也。若等解脱者则能无不供养也。力既如此。然后必能福彼也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]如是食者 非有烦恼 非离烦恼 [/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。有烦恼食凡夫也。离烦恼食二乘也。若能如上平等而食者则是法身之食。非有烦恼而食。非离烦恼而食也。生曰。既受食食之。便应着味生烦恼也。以既解脱心而食者。则不生烦恼。故言非有烦恼也。既无烦恼又不见离之矣。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]非入定意 非起定意[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。小乘入定则不食。食则不入定。法身大士终日食而终日定。故无出入之名也。生曰。比丘食法食时作不净观观食也。虽入此定不见入也。不见入为非入耳。非起定也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]非住世间 非住涅盘[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。欲言住世间。法身绝常俗。欲言住涅盘。现食同人欲。生曰。食既充躯则命存住世也。既得存命行道以取[u]泥洹[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注67)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。故不两住也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]其有施者 [/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt]什曰。乃至不依声闻此尽是施主所得矣。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]无大福 无小福 不为益 不为损[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。若能等心受食则有等教。既有等教则施主同获平等。不计福之大小己之损益也。生曰。施平等人应得平等报。故施主亦不见有大小福也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]是为正入佛道 不依声闻 [/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。平等乞食自利利人。故正入佛道不依声闻道也。生曰。得平等报者必不偏局为小乘也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]迦叶 若如是食 为不空食 人之施也[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。食必有益。生曰。言必能福彼也。然则非徒拔其贫苦而已。乃所以终得大乘之果也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]时我 世尊 闻说是语得未曾有 即于一切菩萨深起敬心 复作是念 斯有家名辩才 智慧乃能如是 其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。时谓在家大士智辩尚尔。其谁不发无上心也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]我从是来 不复劝人 以声闻辟支佛行[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。始知二乘之劣。不复以劝人也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]是故不任诣彼问疾[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align]

親尘 2008-6-18 13:57

[align=left][align=left][b][font=黑体][size=12pt]佛告须菩提 [/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt]什曰。秦言[u]善业[/u]。解空第一。[u]善业[/u]所以造居士乃致失者。有以而往亦有由而失。请以喻明之。譬善射之人发无遗物。虽轻翼迅逝不能翔其舍。犹[u]维摩诘[/u]辩慧深入言不失会故五百应真莫敢窥其门。[u]善业[/u]自谓智慧深入辩足应时。故直造不疑。此往之意也。然当其入观则心顺法相。及其出定则情随事转。致失招屈良由此也。[u]维摩[/u]以[u]善业[/u]自谓深入而乖于平等故。此章言切而旨深者也。诸声闻体非兼备则各有偏能。因其偏能谓之第一。故五百弟子皆称第一也。又上四声闻复有偏德。有供养者能与现世报。故独名四大声闻。余人无此德。故称第一而不名大也。肇曰。[u]须菩提[/u]秦言[u]善吉[/u]。弟子中解空第一也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]汝行诣维摩诘问疾 须菩提白佛言 世尊 我不堪任诣彼问疾 所以者何 忆念我昔入其舍从乞食 [/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt]生曰。须菩提得无诤三昧人中第一也。无诤三昧者。解空无致论处为无诤也。维摩诘机辩难当。鲜有敢窥其门者。而须菩提既有此定。又独能诣之。迹入恃定矣。便有恃定之迹而致诘者。岂不有为然乎。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]时维摩诘取我钵盛满饭[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]生曰。维摩诘在居士有吝惜之嫌。若未与食便诘[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](jié[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]质问)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]之者。物或谓之然矣。故先取钵盛满饭而不授之者。恐须菩提得钵便去不尽言论也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]谓我言 唯须菩提 若能于食等者 诸法亦等[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]生曰。苟[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](gou)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]恃[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](shi)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]定而来者。于定为不等矣。即以食诘之者。明于食亦不等也。不等于食岂等定哉。是都无所等也。既无所等。何有等定而可恃乎。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]诸法等者 于食亦等[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]生曰。更申前语也。食事虽粗其理自妙。要当于诸法得等。然后可等之矣。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]如是行乞 乃可取食[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。须菩提以长者豪富自恣多怀贪吝不虑无常。今虽快意后必贫苦。愍其迷惑故多就乞食。次入净名舍。其即取钵盛饭。未授之间讥其不等也。言万法同相。准一可知。若于食等诸法亦等。诸法等者于食亦等。以此行乞乃可取食耳。曷[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](he[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]，何)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]为舍贫从富自生异想乎。生曰。用心如此。乃可恃以取我食也。意云不尔勿取之也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]若须菩提不断淫 怒 痴 亦不与俱[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。得其真性则有而无。有而无则无所断亦无所有。故能不断而不俱也。肇曰。断淫怒痴声闻也。淫怒痴俱凡夫也。大士观淫怒痴即是涅盘故不断不俱。若能如是者乃可取食也。生曰。须菩提是断淫怒痴人。原其恃定必以断为不俱。故复就而诘之也。就诘之意转使切也。若以断为不俱者。非唯无有等定。于淫怒痴亦不断矣。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]不坏于身 而随一相[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。身即一相。不待坏而随也。肇曰。万物齐旨。是非同观一相也。然则身即一相。岂待坏身灭体然后谓之一相乎。身五阴身也。生曰。断淫怒痴者则身坏泥洹也。泥洹无复无量身相为一相矣。不坏于身。事似乖之故云随也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]不灭痴爱 起于明脱[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。声闻以痴曀[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](yi,[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]昏暗)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]智故痴灭而明。以爱系心故爱解而脱。大士观痴爱真相即是明脱故不灭痴爱而起明脱。生曰。身本从痴爱而有。故复次言之也。不复为痴所覆为明也。不复为爱所缚为脱也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]以五逆相而得解脱 亦不解不缚 [/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。五逆真相即是解脱。岂有缚解之异耶。五逆罪之尤者解脱道之胜者。若能即五逆相而得解脱者。乃可取人之食也。生曰。既言于缚得脱。而五逆为缚之极。故复以之为言也。斯则解为不解缚为不缚。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]不见四谛 非不见谛[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。真见谛者非如有心之见。非如无心之不见也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]非得果[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]生曰。于缚得解是见谛之功。复反之也。非不见谛是得果矣。故即翻之也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]非凡夫 非离凡夫法[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。果诸道果也。不见四谛故非得果。非不见谛故非凡夫。虽非凡夫而不离凡夫法。此乃平等之道也。生曰。见谛在人。故复论之也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]非圣人 非不圣人[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。不离凡夫法非圣人也。道过三界非不圣人也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]虽成就一切法 而离诸法相[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。不舍恶法而从善则一切诸法于何不成。诸法虽成而离其相。以离其相故则美恶斯成矣。生曰。人必成就于法故复极其势也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]乃可取食[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。若能备如上说乃可取食。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]若须菩提不见佛不闻法[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。犹诲以平等也。夫若能齐是非一好丑者。虽复上同如来。不以为尊。下等六师。不以为卑。何则天地一指万物一观。邪正虽殊其性不二。岂有如来独尊而六师独卑乎。若能同彼六师不见佛不闻法。因其出家随其所堕而不以为异者。乃可取食也。此盖穷理尽性极无方之说也。善恶反论而不违其常。邪正同辩而不丧其真。斯可谓平等正化莫二之道乎。生曰。此一阶使言反而理顺也。苟体空内明。不以言反惑意矣。须菩提见佛闻法者。而言不见佛不闻法。言正反也。若以无佛可见为不见佛。无法可闻为不闻法。则顺理矣。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]彼外道六师富兰那迦叶[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。迦叶母姓也。富兰那字也。其人起邪见。谓一切法无所有。如虚空不生灭也。肇曰。姓迦叶字富兰那。其人起邪见。谓一切法断灭性空。无君臣父子忠孝之道也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]末伽梨拘賖梨子 [/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt]什曰。末伽梨字也。拘賖[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](shē)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]梨是其母也。其人起见云。众生罪垢无因无缘也。肇曰。末伽梨字也。拘賖梨其母名也。其人起见谓。众生苦乐不因行得。自然耳也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]删阇夜毗罗胝子[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。删阇[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](zhe)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]夜字也。毗[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](pí)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]罗胝[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](zhī)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]母名也。其人起见谓。要久径[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](jīng)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]生死弥历劫数然后自尽苦际也。肇曰。删阇夜字也。毗罗胝其母名也。其人谓。道不须求。径生死劫数苦尽自得。如转缕[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](lv)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]丸于高山缕尽自止。何假求耶。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]阿耆多翅舍钦婆罗[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。阿耆多翅舍字也。钦婆罗粗衣也。其人起见非因计因。着粗皮衣及拔发烟熏鼻等以诸苦行为道也。肇曰。阿耆多字也。翅舍钦婆罗粗弊衣名也。其人着弊衣自拔发。五热炙[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](zhi)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]身以苦行为道。谓今身并受苦。后身常乐者也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]迦罗鸠驮迦旃延[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。外道字也。其人应物起见。若人问言有耶答言有。问言无耶答言无也。肇曰。姓迦旃延。字迦罗鸠驮。其人谓诸法亦有相亦无相。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]尼犍陀若提子等[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。尼犍[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](jiān)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]字也。[u]陀若提[/u]母名也。其人起见谓。罪福苦乐尽由前世。要当必偿。今虽行道不能中断。此六师尽起邪见。裸形苦行自称一切智。大同而小异耳。凡有三种六师，合十八部。第一自称一切智。第二得五通。第三诵[u]四韦陀[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注72)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]经。上说[u]六师[/u][/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]([/size][/font][font=宋体][size=7.5pt]注73)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]是第一部也。肇曰。尼犍陀其出家总名也。如佛法出家名沙门。若提母名也。其人谓。罪福苦乐本自有定因。要当必受。非行道所能断也。六师佛未出世时皆道王天竺也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]是汝之师 因其出家[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]生曰。既不见佛闻法。是受道于邪见之师。因其得为邪出家也。顺在六师之理是悟之所由为师又从以成出家道也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]彼师所堕 汝亦随堕 乃可取食[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。生随邪见。死堕恶道。生曰。既以师彼。彼堕三恶道。不得不随其堕也。顺在若师六师理为出家者虽三恶道而不乖堕也。别本云。不见佛乃至随六师所堕。什曰。因其见异故诲令等观也。若能不见佛胜于六师。从其出家与之为一不坏异相者。乃可取食也。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]若须菩提入诸邪见 不到彼岸[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]什曰。此以下明其未应平等则未出众累。故言入邪见。住八难同烦恼具此众恶乖彼众善。下句尽是其所不得也。肇曰。彼岸实相岸也。惑者以邪见为邪彼岸为正。故舍此邪见适彼岸耳。邪见彼岸本性不殊。曷[/size][/font][font=宋体][size=7.5pt](he)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]为舍邪而欣彼岸乎。是以入诸邪见不入彼岸者。乃可取食也。自六师以下至乎不得灭度。类生逆谈以成大顺。庶通心君子有以标其玄旨而遗其所是也。生曰。师邪见师则入诸邪见矣。到于彼岸本由正见。入邪见者则不到也。顺在解邪见理为入也 既入其理 即为彼岸 无复彼岸之可到。[/size][/font][b][font=黑体][size=12pt]住于八难 不得无难[/size][/font][/b][b]
[/b][font=宋体][size=12pt]肇曰。夫见难为难者。必舍难而求无难也。若能不以难为难。故能住于难。不以无难为无难故不得于无难也。生曰。既入邪见�