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倡刻《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》光盘 结缘此经书

[size=4][color=blue]倡刻《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》光盘 结缘此经书
  《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》是佛陀留给末法时代众生的一部殊胜佛经，为了避免末法时代人们遭受最重、最多的堕胎杀业，佛陀在2500多年前就慈悲地在他那个年代提前开示了堕胎的种种罪过，为末法时代的菩萨如何救护诸童子、胎儿，如何得到长寿灭罪的种种功德，为那些造重杀业的无知父母提供了一盏从地狱走向光明解脱道的指路明灯。
   《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》里讲“尔时普光正见如来，告颠倒言：世间有五种，忏悔难灭。何等为五？一者杀父，二者杀母，三者杀胎，四者出佛身血，五者破和合僧，如此恶业，罪难消灭。”
　《佛说优婆塞五戒相经》中讲“若为杀胎故作堕胎法。若胎死者犯不可悔。若胎不死者是中罪可悔。”所以堕胎罪业犯的是杀自己亲生骨肉的杀子罪，是比其它杀人罪要大很多的不可悔罪！ 在佛经里自行杀生、劝他令杀、赞叹杀法、坏他胎藏等行为都是有罪的。
　《梵网经》讲：“若佛子，若自杀，教人杀，方便杀，赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀，杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀”。在堕胎过程中，男性往往做的是种下杀因并劝杀或赞同杀的角色，杀后又会如释重负。所以堕胎的罪业不单是女性一个人的问题，而是选择堕胎的男女双方共同要承担的罪业。
　  因此，双方都需要忏悔罪业，并遵照佛教中的方法来减轻及消除无间罪业.堕胎之男女同修应该效仿长寿经中文殊菩萨的前身颠倒女人宏法利生的伟大精神，尽自己的一份力量来对长寿经广为流通与结缘，为他人宣讲此经。
   
[color=red]本套光盘制作庄严精美，内附《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》一部及高僧大德的开示。
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[size=4][color=red]另《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》的经书第一批我们已印制完成，需要结缘的师兄请与上述联系方式取得联系。末学合十。
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佛陀,对,饮食,态度

我们是学佛的人，首先让我们看看佛陀是甚样看待饮食问题的。在佛陀时代，佛陀的弟子们都是乞食的，他们是居无定所，到处云游弘法。在佛陀成道三个月後，佛陀的弟子很快增加到六十位，这时佛陀对他的弟子们说：“为了芸芸众生的善益，为了芸芸众生的幸福，你们去弘法吧。”就这样佛陀的弟子们以行乞弘化的生活足迹遍布了整个印度。所以佛陀在饮食方面所制的戒律是：乞到甚麽吃甚麽，不挑食，乞食时不论贫富，以平等心来接受。
　　有一次，卫舍离的将军西合，是耆那教的一位大居士，要想见佛，因为他是一位很有影响的人物，所以耆那教的教主大雄不许他去，他三次请求都被拒绝了。於是这位居士就不再请教他，而直接来见佛陀。佛陀给他讲了开示，从人天福报讲到四圣谛以及宇宙人生的真理，他听了非常高兴并要求归依佛陀，做一位在家弟子。佛陀讲到　“像你这样有身份、有名望的人一定要三思而後行，不能草率做出决定。＂“世尊＂西合讲到　“听了您这句话，我更加乐意归依佛陀，因为如果我要归依其他教派的话，他们会高举旗帜，在城中游行，高呼：西合，一位将军归依我们了。但是佛陀却不同。＂於是他再一次请求归依佛陀。佛陀表示同意并说　“归依佛教後，你要继续尊敬供养你以前的师傅，耆那教之教主。＂於是这位将军西合就请佛陀到他家应供。当耆那教徒听到这件事後，在佛陀到将军家应供的那一天，耆那教徒在卫舍离城中要道上高呼　“将军西合屠杀了一只很大的生畜来供养乔达摩，乔达摩也知到这是为他而屠杀，但是他还要去应供，所以这样的业要记在他的名下。”其实将军西合准备甚麽样的饭菜，佛陀并不知到的，这只是耆那教徒对将军西合离开耆那教而归依佛陀的一种不满而已。於是佛陀就制定了三净肉　当有人供养肉食时，乞食者应当观察，此肉是不是为我所杀，我有没有看到杀生，有没有听到杀生，是不是怀疑为我所杀。如果不是，可以接受。这就是我们所说的三净肉。直到今天，南传上座部国家如泰国、斯里兰卡、缅甸的僧人仍然奉行这一条戒。所以佛陀所制这一条戒的目的是出於对一切众生慈悲的本怀，不伤害一切众生之性命。所以，即使是南传僧人，如果有人为了贪图口福而要居士供养他肉食，这也是犯戒。从另一方面来讲，我们并不是因为它是肉而不食，不食肉是出於佛教徙对一切众生之慈悲，因为我食肉间接地助长了杀生，所以我们不食一一切众生肉。  
　　佛陀对饮食的态度，与他对修行的态度是一样的实行中道，避免极端。佛陀的弟子，也是佛陀的堂弟提婆达多曾向佛陀建义，比丘应当严守五条戒；一，穿粪扫衣，也就是穿用从坟墓间拣来的破布缝制的衣服。二，夜宿时住在树下。三，完全素食。四，不接受居士的邀请，去家里应供。五，日中一食，即一天吃一餐。佛陀的回答是听便，愿意严守这五条戒的比丘，可以这样做。  
　　为甚麽佛陀允许他的弟子吃三净肉呢？因为如果挑食，要吃素食，那将给人们带来很大的不便和负担，同时比丘的乞食弘化生活也会受到限制，并且也影响到佛法的弘传。即使到了後来，僧团不断状大，许多大富长者向以佛陀为首的僧团捐赠了很多寺院和精舍，如只树给孤独园，还有＜瞿默目犍连经＞（中部第三册第1页）中提到，卫塞卡优婆夷为佛陀建筑了一座七层高的僧舍，建了好几年才完成。另外一位大银行家，库库陀也为佛陀和他的弟子建了一座大寺院，名叫库库陀寺。著名佛教学者，拉毛特(Lamotte)曾计算过，佛陀在世时，僧团拥有二十九座大的寺院：八座在王舍成，四座在卫舍离，三座在舍卫城和四座在骄娑罗。我们可以推想到，在其它地区一定也有许多大小寺院供比丘们在旅途中休息过夜。但是佛陀时代的比丘，以乞食弘化为最理想的生活方式，虽然有这样多的寺院，他们还是到处云游，传播佛陀之无上教法。与佛陀同时代的耆那教也提昌戒杀，但他们把这一戒条实行到了极点，以至於呼吸时怕伤害了空气中的微生物，他们就带口罩，走路时怕伤害了路上的蚂蚁和虫子，他们就边走边用扫帚扫地，所以他们至今也未发展成为世界宗教。因此佛教的戒律重在精神，而不重在条文。这也是佛教能够传播全世界，并且能够救度无量众生的原因之一。  
　　这里我们可以用一个故事来说明这一点。佛在世时，有一位比丘在静坐时想到，佛陀制了这麽多戒条，这也不能做，那也不能做，这很难实行。於是他起座到了佛陀那里，他说：“世尊，您制定了这麽多条戒律，我很难实行，您是不是可以修改一下呢？＂於是大慈大悲的佛陀回答到：“好啊，我现在只给你一条戒，你能尊守吗？＂这位比丘听了很高兴：“能，我能尊守。是甚麽戒呢？＂佛陀说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。就是麽一条戒。”可见一切戒律以行善为主，以行善为目的。因为行善就是佛教徒成佛的资粮，往生的资粮。 [b]佛陀对饮食的态度[/b]

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛