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佛光普照相信的进

佛法：用一颗善心为出发点寻找最佳的方法为万物‘多点快乐少点痛苦’。
佛：心不为自己为善，反之为恶。例：当初某人用自己的肉去喂鹰来救兔子，因为他的行为异与常人达到了舍身取义的境界，但他不知道他这样做的方法只是解决了暂时而不是一世。但他的行为得到了人们的认可，就变成了某某菩萨，精神永存，至于肉体变成什么是人都知道吧。
人法：用自己认为最好的方法来为自己‘增加快乐减少痛苦’。如果你所做的事情都能为别人想那你就成佛了，试问世上几个人做的到？
人：用肉眼所看到的结果来判断一个人的善恶。例：当年有个君王为了保护自己的疆土牺牲了几十万人的生命造就了奇观，为了人民统一观念烧了多少书杀了多少人，当时的人民骂他是暴暴暴君，因为他的奇观给如今的人民带来了无数的财富，财富又给无数的人带来了快乐和痛苦，邪恶和美好，你说这个君王是善是恶？
宇宙法：
种善得善，种恶得恶，万物都逃不过因果循环‘有喜必有怒，有哀必有乐，有笑必有哭’—》心中必有求，有求必有善或恶。
人世间本无善恶，近看是善，远看是恶，今天是好，明天是坏。做善事不是一天两天就可以做成的，做善事要历尽九九八十一难，别人的误解，嫉妒，环境对你的影响等等都是你的磨难，你能在善恶互利的环境中还能保持这份心你就是“[font=宋体][size=7]佛[/size][/font]”

做事先为他人就成佛  说的好

好贴啊 不错啊 谢谢楼主分享 拉 (*^__^*) 嘻嘻……                 
   
     
      
   
   
  
     
   
      
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再开一树淡紫色[url=http://www.gw365.com/huazhuang/5023.asp]歌秀一吸白[/url]一朵一朵柔软[url=http://www.gw365.com/huazhuang/5026.asp]黑变白茶[/url]

　　问：既专念阿弥陀佛定生净土，定得无量功德，未审有何保证令不遣信耶？
　　答：大有保证。准《阿弥陀经》中，六方诸佛恒河沙数，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，不诳众生。当信是本师释迦牟尼佛，说念佛定得无量功德，一日、七日称念阿弥陀佛，定得往生净土。一依此教，不生净土，诳汝，口中出舌已，便当坏烂，不还入口。此是六方诸佛以愿证处。
　　又准《大宝积经》，阿弥陀佛作法藏比丘时，发四十八大弘誓愿，中说：“若我得成佛时，十方天人闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸法总持者，不取正觉；生我国土，不得三十二相者，不取正觉；十念成就，不生我国者，不取正觉；若生我国中，更重堕地狱及三途恶道者，不取正觉；生我国土，形貌不平，一有好丑者，亦不取正觉；生我国中，不得天眼、天耳六通自在者，不取正觉；十方众生称我名字，不得十方诸佛咨嗟赞叹我名者，不取正觉；若女人厌恶女身，求生我国，临命终时不转女身成男子，复受女身者，不取正觉。”言正觉者，亦明菩提。若一切众生乘我愿力，不得如上果报，我即不证无上菩提。即是诳诸众生，我誓当在恶道中，不得无上菩提。此是阿弥陀二立誓愿处。又《阿弥陀经》云：说经之日，“阿弥陀佛成佛已来，于今十劫”。阿弥陀佛既得成佛，念佛定得往生。
　　又本师释迦说：专念佛名亦为难事，我行此念佛，得无上菩提，说《阿弥陀经》。意者为本师释迦因中发愿。是故《法华经》中说：“我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。”此是释迦佛立誓愿处。
　　又《观音经》云：“弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。”此是观世音菩萨发愿处。
　　又善导阇梨在西京寺内，与金刚法师校量念佛胜劣。升高座，遂发愿言：“准诸经中，世尊说念佛一法，得生净土；一日七日、一念十念阿弥陀佛，定生净土。此是真实不诳众生者，即遣此堂中二像总皆放光。若此念佛法虚，不生净土，诳惑众生，即遣善导于此高座上即堕大地狱，长时受苦，永不出期。”遂将如意杖指一堂中像，又皆放光。此是善导阇梨立誓愿处。
　　又大行和尚言：“若有人能依《阿弥陀经》念佛，不取相貌，心唯信佛，口唯称佛，身唯敬佛。违情能忍，恶衣先着，粗食先吃，孝义并仁慈，专心念佛，逢缘不退，至死不移，杂善及恶亦皆不作，唯专念佛。能如是者，大行皮中剥与作衣服着，肉中截割与作饭食吃。若依经念佛不生净土，念一口佛不灭八十亿劫生死之罪，不得八十亿劫微妙功德，不剥皮与着，不割肉与吃，诳惑众生，使大行立请交报，六根坏烂，遍体生疮，使人眼见苦痛难忍，当来直入地狱，更不再出。”此是大行和上立誓愿处。
　　又喻誓愿犹如宝车，有诸宝车多载珍宝，拟上国王求官职。车载宝物，要须绳索缚束牢固，然始到京，不被倾侧，珍宝不失。王得宝物，遂与官职。念佛亦然，要须誓愿，行始得成，不失念佛功德珍宝，乃至净土，早证菩提。若当无愿，所修行，行无由得成。故《阿弥陀经》：“若有信者，应当发愿，生彼国土。”

尔时无尽意菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。世尊。观世音菩萨。以何因缘。名观世音。
佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨。即时观其音声。皆得解脱。
若有百千万亿众生。为求金银琉璃。砗磲玛瑙。珊瑚琥珀。真珠等宝入于大海。假使黑风吹其船舫。飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人。称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗刹之难。以是因缘。名观世音。
若复有人。临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏。而得解脱。
这一段经文是说刀杖难。假使有这么一个人将要被人杀害的时侯，他若能称念观世音菩萨的名号。‘彼所执刀杖’：彼，是指想要杀他的这个人。执刀杖，就是说其手里执持的刀刃或木棒，想要斩你的时候。‘寻段段坏’：当你一称念观世音菩萨，自然而然地你的脖子就硬过他那把刀。本来是刀硬过脖子，可是现在当这刀砍到你脖上时，自然就折断了。若不信，可以试一试，看看你自己的脖子能不能这样坚固？这刀何以能一段一段的坏了？就因为观世音菩萨有大威神力，令你的脖子如铁石，所以他那把刀就自然折断。不但断了一段，还断了很多段，左一段、右一段，这刀甚至就碎了。‘而得解脱’：就这样而得到解脱了这种刀杖难。什么道理能解脱？就因他发心念观世音菩萨。有人怀疑：‘念观世音菩萨就有这样的灵感吗？’不但这样灵感，比这个更灵感的事情更多著哩！只要你诚心相信，能诚心念观世音菩萨，就会有比这个更感应的事情发生。
若三千大千国土。满中夜叉罗刹欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之。况复加害。设复有人。若有罪若无罪。杻械枷锁。检系其身。称观世音菩萨名者。皆悉断坏。即得解脱。
因为有三个‘千’字，所以叫三千大千国土。‘满中夜叉’：在这个三千大千世界里边，都充满了夜叉鬼。夜叉鬼有飞行夜叉、地行夜叉，和空行夜叉。这种鬼跑得特别快，就是现在的火箭也没他跑的速度那么快，所以也叫速疾鬼或捷疾鬼。罗刹就是啖精气鬼，他专门吃人的精气。‘欲来恼人’：这种夜叉和罗刹鬼都是专门害人的，到处去找人麻烦。可是他一听见你能念‘南无观世音菩萨’的名号。‘是诸恶鬼尚不能以恶眼视之’：你一念观世音菩萨，自然就大放光明，那鬼想看你也看不见了。因为他看你有如电灯放光似的，眼睛也睁不开了。故云‘尚不能以恶眼视之’。‘况复加害’：他连眼睛也不能睁开，又怎能加害于你呢？自然就离开你跑得远远去了。故此你应该时刻都念观世音菩萨，才有所保障.‘设复有人’：假使再有这样一个人。‘若有罪若无罪’：无论是有罪或没有罪。‘杻械枷锁’：有罪的人，理应被政府捉去，戴上手铐脚镣、披枷戴锁。有罪者指犯了罪，无罪者指被冤枉、被诬告，自己根本是没有犯罪，而给政府捉去囚到牢狱里，戴上手铐脚镣。杻、械、枷、锁，都是处罚罪人所戴的刑具，把人捆绑起来。你若在这时候能称念：南无大悲观世音菩萨。‘皆悉断坏’：这些杻械、枷锁，种种的刑具便自然的断坏了。‘皆得解脱’：即时就得到解脱、自由。枷自动断了，锁也自动开了。总而言之，无论什么刑具在你身上，自然地脱落了。这种情形我见过很多。某次我在南华寺遇到一位和尚，在日本侵略中国的时期，他被日军捉去，囚到监狱里，手脚被戴上铐镣。他在狱里一天到晚都念观世音菩萨的名号，念念不断，就在一个晚间，忽然身上所有的枷锁都自动断坏掉落，监门也自己开了，所以他逃出监狱，得到解脱自由。
若三千大千国土。满中怨贼。有一商主将诸商人。赍持重宝。经过险路。其中一人作是唱言。诸善男子。勿得恐怫。汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者。于此怨贼。当得解脱。众商人闻俱发声言。南无观世音菩萨。称其名故。即得解脱。
‘若三千大千国土’：假若在这三千大千的国土里。‘满中怨贼’：在这三千大千国土内的任何一个角落有怨贼。怨贼，是在往昔和你有怨债，所以今生做贼来抢你的东西。‘有一商主’：有一个做买卖的人，带领很多做生意的人，又带了很多非常值钱的宝物，经过有土匪强盗的地方。但在这么多的商人之中，有一个人，对著大众作如是建议，提议说：‘你们各位善男子、诸位兄弟、好朋友们！请大家不要恐怖骇怕。我们大家，应该专一其心来念：“南无大悲观世音菩萨”的名号。因为这一位观世音菩萨能以无畏的精神来保护所有一切的众生。现在我们所有的人，若是能念观世音菩萨的名号，我们现在遇到这些怨贼，自当会得到解脱，而不受到土匪打劫或杀害。’这些行商的人听见后，大家都一起发声称念南无观世音菩萨。因为称念观世音菩萨名号的缘故，果然便免脱怨贼之难，没有被土匪所打劫。因为这是不可思议的灵感，故每人都应该发真信心，不要怀疑。

请教：密宗里哪位本尊之法专能对治神经类的病障？
密宗里哪位本尊之法专能最有效对治神经与精神类的病障；以及受惊吓走魂、伤神、气脉混乱；和练气功出偏差、着相；意念不由自己控制；或受非人债主侵扰心识...... 等等情况？

内药了性 《道德经》云 有欲，以观其窍； 无欲，以观其妙。 此二语， 乃成佛之道之始终，古今学人之要诀。 外药不得，则不能出乎阴阳； 内药不就，则不能形神俱妙。 上德者，修内药，而外药即全； 下德者，修外药，而内药方就。 外药者，渐法， 内药者，顿法。 外药，所以超凡。 往北接度，二候采牟尼，肘后飞金精， 微风吹动，火化已后，收取舍利， 有情来下种也。 内药，所以入圣。 面壁九年，身外有身，法身成就，亿万法身， 永成金刚不坏之躯也。 有欲观窍者，外药，窃夺造化之功，幻身上事； 无欲观妙者，内药，明心见性之学，法身上事。 倘，外药已得，而不修内药， 即吕祖所谓“寿同天地一愚夫”耳。 况圆觉之道，难得者外药，外药到手，即是内药， 圣胎有象，阴符之功，即在如此。 阴符者，暗合也。 参同云： 耳目口三宝，闭塞勿发通， 真人潜深渊，浮游守规中。 所谓“无欲观妙”者，此也。 无欲观妙者，无为之道， 但无为非枯木寒灰，绝无一事之谓， 其中有： 朝屯暮蒙、抽铅添汞、 防危虑险、固济圣胎之功。 所以融五行而化阴阳， 以至：道法两忘， 有无不立，十月霜飞， 身外有身，极往知来， 归于：真如大觉之地， 即佛祖所谓： 正法眼藏，涅槃妙心，最上一乘之大道也。 若非了命之后，而遽行此功， 根本不固，虚而不实， 未曾在大造炉中煅炼出来， 总然了得真如之性， 若有一毫渗漏，难免抛身入身之患。 后人不知古人立言之意，多以性理为不足贵， 试问世间学人， 有几个能明涅槃之心乎？ 有几个能见真如之性乎？ 涅槃心、真如性，净倮倮、 赤洒洒、圆陀陀、光灼灼， 通天彻地，非可以后天人心血性而目之。 古人亦有： “了性不了命，万劫阴灵难入圣”之语， 是特为未修命而仅修性者言之。 若已了命，焉得不修性？ 若不修性，则应物固执，空有家财而无主柄。 若不修性，虽幻身已脱，而法身难脱。 若不修性，只可长生，而不能无生。 若不修性，虽生身之初能了，而未生之前难全。 内药了性之功，所关最大， 无穷的事业，皆要在此处结果，何得轻视性乎？ 吾愿成道者， 未修性之先，急须修命； 于了命之后，急须了性。 阴阳并用，性命双修，自有为而入无为， 至于有无不立、打破虚空， 入于不生不灭之地，修佛之能事毕矣