醍醐灌顶 2008-3-9 17:18
准提咒
[font=宋体][size=12pt][size=5][color=#ff0033][align=center][/color][/size][/size][/font][size=6][color=black]南无飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他 唵 折隶 主隶 准提 莎訶[/color][/size]
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[font=宋体][size=12pt][size=5][color=#ff0033][/color][/size]
[align=center][font=宋体][size=12pt][size=5][color=black][b]准提法要[/b][/color][/size][/size][/font][/align][indent][indent][font=宋体][size=12pt][color=black] [b]首愚法师[/b][/color][/size][/font]
[font=宋体][size=3] 大道皆在平常中[/size][/font][/size][/font][font=宋体][size=12pt]一句准提神咒看起来很平常，但是要把它念得好就不容易了。就净土法门而言，一句阿弥陀佛要念得很纯熟，往往尽其一生的性命，甚至有人还不能完成它呢！所谓「一句佛名，万德庄严」诚良有以也。[/size][/font][size=12pt][font=宋体, MS Song]
[/font][/size][font=宋体][size=12pt]佛门有句话说：「方便为究竟」许多修行人都好高骛远，善根利智者更喜欢谈玄说妙，不着边际。根器本是个人三世因果来的，个人多生累劫熏陶佛法，褔慧双修，根器自然较他人为利。[color=blue]以个人的根器而言，就有所对治，因为每个人的性向不同，所用的方法也因之而异，所以，佛说：「一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法？」由于每一个人的根器各异，方法不同，而方法本身即是方便。[/color]善巧方便是为了去适应自己的根器，使自己少走一些冤枉路，故说「方便为究竟」。换言之，不懂善巧方便，就要多绕几个圈子。虽说兜圈子没有什么不好，你想多学几个法门也无可厚非，只是一个人肚子饿了，总会想办法先把肚子填饱，也就是说，一个人在非常饥饿的状态下，是不可能再去挑东捡西的！以这个比喻来做诠释，一句咒语就是最善巧方便了。[/size][/font][size=12pt][font=宋体, MS Song]
[/font][/size][font=宋体][size=12pt]何以说「方便为究竟」呢？当然，我们也不能小看一句准提咒语，咒语念得成就与否，明眼人一听即能了然，不用再去看你的气象，也用不着知道你的见地。由念诵的音声即能了解你的程度大概到那里，而你的问题又在什么地方，所以金刚念诵念得好，必然得清净，得清凉，褔慧圆满！因为褔慧不圆满，不可能显现清净相。音声是个相，音声不清净，讲话也不俐落，这一切都需要集中福慧的。[/size][/font][size=12pt][font=宋体, MS Song]
[/font][/size][font=宋体][size=12pt]金刚念诵念得好，别人一听必然心生欢喜，甚至会让别人感染到空灵的境界。所以金刚念诵以净土中修持的次第而言，有所谓「持名念佛，观相念佛，观想念佛及实相念佛。」一句咒语即可从持名念佛直接到达实相念佛，这是可以肯定的。所以念一句咒语好象很平常，可是能耐得住平常，此人的褔德智慧尽在其中矣！[/size][/font][size=12pt][font=宋体, MS Song]
[/font][/size][font=宋体][size=12pt]凡夫太无常，起心动念，行住坐卧瞬息万变，这是凡夫境界。一个人非常平常，这人就成功了！有人问马袓道一襌师说：「何者为道？」禅师答：「平常心是道」，一点也不错，最高深的道理，往往都是在最平常中显现的。不能从日常生活中的点点滴滴去体会，又到那里去找「道」呢？「道」在那里？佛菩萨又在那里呢？纵使佛菩萨在你面前，你有智慧去认识吗？[/size][/font][size=12pt][font=宋体, MS Song]
[/font][/size][font=宋体][size=12pt]也许有人会说：「我学佛几十年了，都看不到佛，连个影像也没有，不是太不相应吗？」对佛法僧三宝的精神内涵都没认识清楚，如何现前呢？是你自己相应力不够，诚心不够，怪得了谁呢？所以一句「南无飒哆喃」也是万德庄严，无所不包，无所不容，重重无尽的。[/size][/font][size=12pt][font=宋体, MS Song]
[/font][/size][font=宋体][size=12pt][color=blue]法门无有高下，众生根器才有利钝、一切唯心造，皆因个人的福德、智慧、因缘而有所不同！[/color]所以说，佛法非常平常，能够认识到平常，你就有道了，否则道在找你，你也在找道，相逢永无期！打坐很平常，吃饭很平常，睡觉也很平常。睡觉正好可以大休息，清净圆满，但问你是否有本事在睡觉时一动不动，几个小时下来一个姿势都不变，那你即「定在其中」因此，精进与否，不能完全从表相来衡量，大道皆在平常中哪！[/size][/font][size=12pt][font=宋体, MS Song]
[/font][/size][b][font=宋体][size=12pt]心月孤悬．气吞万象[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]准提法所观想的心月轮，本来就是一盏明灯，这盏灯点得好，必然随时在清净法喜当中，问题是我们如何才能经常保有这盏明灯来照明自己。[/size][/font][size=12pt][font=宋体, MS Song]
[/font][/size][font=宋体][size=12pt]南师还在台湾，逢春过年时，他老人家总会应一些道友的要求写一些春联，当时在十一楼襌堂里南师曾写了这样一幅对联：「月到上方诸品净，心持半偈万缘空。」[/size][/font][size=12pt][font=宋体, MS Song]
[/font][/size][font=宋体][size=12pt]当你把心月轮观想出来时，种种境界，乃至一切妄念都会安息下来，就像《坛经》告诉我们的「邪来烦恼至，正来烦恼除」一样，此时此刻，随其心净国土净，心中清净无瑕秽，便是「月到上方诸品净」的道理所在。[/size][/font][size=12pt][font=宋体, MS Song]
[/font][/size][font=宋体][size=12pt]至于「心持半偈万缘空」，禅宗经常向人开示：「佛法无多子」，能对佛法体会到一偈半偈便可受用无穷了。事实上，讲到「空」，我们真能悟空吗？再说，能做到真正的慈悲，那也受用不尽了。对佛法的理念而言，若是「慈悲喜舍」算是一偈，则确实能做到「慈悲」便是半偈了；对一部经典里的某一句话体会得特别深刻，这句话也将在你的身上产生效力，使你身心得到受用，所以说，「心持半偈万缘空」。[/size][/font][size=12pt][font=宋体, MS Song]
[/font][/size][font=宋体][size=12pt]有一年我去香港，正好身体不太健康，南师也非常关心，可说是考工夫，也可说是一种加持，他对观想心月轮方面有所提示，他说：「心月孤悬，气吞万象」。诚然，能把心中那盏心月展现出来，必然可以气吞万象的。心月轮可说是整个准提法在升起次第与圆满次第的关键所在，能把它点亮起来，展现出来，就可以得到真正的受用了。至于如何点它，当然还得需要有些基础，从口密念咒，金刚念诵做起，念个十万，二十万遍，甚至九十万遍，乃至一百万遍，从基础上打好根基，要耐烦，要持之以恒。所以还是需要计数，口袋里经常带串念珠，每天能念个十圈，一年下来就有四，五十万遍了，两年以后，最保守的估计，应该也达到百万遍之谱了。要以这种精进之心来做加行（密宗很讲究加行的），各位不妨试试！[/size][/font][size=12pt][font=宋体, MS Song]
[/font][/size][font=宋体][size=12pt]这么修法的加行就有了，然后观想应该就会越来越清明，整个准提法的仪轨理念也必然会越来越清晰。由局部慢慢达到整体，有了整体观念以后，慢慢的，整个准提法由升起次第到圆满次第，都能把他消化，吸收，融合为一体。如此，则你心中那盏明灯就会逐渐呈现出来，那力量之强大，是足以把烦脑化为乌有。所以准提法的确是个无上法，无上妙法，关键在你自己的恭敬心与精进心而已。[/size][/font][size=12pt][font=宋体, MS Song]
[/font][/size][font=宋体][size=12pt]当然，这盏灯会随着你的心念，你的智慧有时明亮，有时（被自己的无明）熄灭，可说是时亮时晦的。或许有朝一日，当你觉得自己的起心动念，行住坐卧都能打成一片时，气象也就不同于寻常了。凡夫总是念念无常，在生生灭灭之中，却又是有尽的，唯有到达「生灭灭已，寂灭为乐」时，这无尽灯才会出现。进而言之，当你感受到自己那盏无尽灯已经点亮起来时，你的身心与周遭的一切人事比起从前，皆已不可同日而语了，那也将是你慈悲喜舍普现的时刻了。[/size][/font][size=12pt][font=宋体, MS Song]
[/font][/size][font=宋体][size=12pt]所以说，「无尽灯」不是一句空洞的话，它自有其实际的精神内涵境界，它是随着个人的布施、持戒、忍辱、精进、襌定的工夫才能展现智慧的「般若灯」。每一个人修行的目的，无非希望有那么一天，能够「心空及第归」，而事实上，也唯有到那时刻才是真正无尽灯点燃起来的时候。[/size][/font][size=12pt][font=宋体, MS Song]
[/font][/size][b][font=宋体][size=12pt]修法信念[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]在这里参加共修，每个人的心得都不一样，如何能够将准提法修得好，必然与对本法了解的程度深浅，和对佛法的体验及平常个人心行如何，而有所不同。所以说，准提法本身具有高深的内涵，包括见地，修证和行愿。如果在佛法这三方面不够深入，那么对准提法的契入也就无法含融周遍，修行起来也就事倍功半了。[color=blue]尤其修准提法，必须具备崇高的行愿精神，行者一定要发菩提心，否则感应有限，因为准提法本身属于无上密法，如果心胸狭窄，仅仅是为了个人的私利而修，终究不能与诸佛性海相应。[/color][/size][/font][size=12pt][font=宋体, MS Song][color=blue]
[/color][/font][/size][font=宋体][size=12pt]《显密圆通成佛心要集》告诉我们，修准提法的条件是先悟「毗卢法界」（一真无障碍法界），然后还要依悟修满普贤行愿海，跟华严整个普贤行愿的精神相应，才算圆满准提法的修证次第。而悟「毗卢法界」则必先见到空性，亦即般若的初步成就；禅宗古德曾告诉我们：「悟后正好起修」。经论上亦常云：「根本智易开，后得智难得」。过去南师也曾训示：「悟道容易修道难，修道容易成道难，成道容易行道难」，可见修行阶梯的升进一步比一步艰难，千万不可得少为足。每一个人都想开悟，只要切实依教奉行，遇到善知识，或自己的根器够，看到般若金刚等诸经，自己开发本明觉性，但是要进一步行道就不是那么容易了。「修道行道要难行能行，难忍能忍」，就是这个道理。若是证了阿罗汉果后，自觉「我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有」，就向这个世界道声「再见」，一下躲进深山里去，或进入涅盘的清净无为境界，这样能算是圆满了吗？禅宗袓师呵斥这般人骂得很高明，称之为：「担板汉」，意思是说他们好比肩上担着一块木板，视野仅有一边，只见到空的一面，看不到妙有的一面，若要证得法界重重无尽，理事圆融，事事无碍的究竟境界，还必须要发起广大道心，回向无上菩提呢！[/size][/font][size=12pt][font=宋体, MS Song]
[/font][/size][font=宋体][size=12pt]心气合一与金刚念诵[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]以上为有关修准提法应具备的基本信念。另外准提法中也有一种善巧有效的念诵法门，以前南师曾一一传授过，那就是「心气合一金刚念诵法」，要想速消业障，在生理心理上能更上一层楼，此种宝贵的方法，值得大家好好修习。为什么说金刚念诵会那么殊胜呢！所谓「金刚」是代表坚固不坏的，它能摧毁一切，等于一把犀利（澈见自性）的般若慧剑，能毫不犹豫的斩断自己贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼。金刚念诵在「相」上说，是「意念专一」「唇齿不动」，真念得好，嘴唇和牙齿自然不动，看似没在念，而实则纯一雄浑的声气连屋顶都似乎要被震跨了，此有助于心念的澄净专一，利于观想成就。从「体」上来看，那就是心月轮的观想汇于见地上的清明空灵，转入实相无相的般若慧观，直接透入自性本源，至此，这种金刚念诵就完全不样了。[/size][/font][size=12pt][font=宋体, MS Song]
[/font][/size][font=宋体][size=12pt]金刚念诵念得好，一点妄想都起不来，身心都在一片空灵中，但并不是说唇齿不动，就是真正的金刚念诵，那只不过是一种现象而已，否则为什么每个人念的声音都不一样，效果也不同呢？由此心气合一，金刚念诵，配合观想，再加上踏实的行愿，就可以凡有所求，必有所应了。[/size][/font][size=12pt][font=宋体, MS Song]
[/font][/size][b][font=宋体][size=12pt]信心清净[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]再从「理」上说，准提法本身就是个心地法门，所谓「南无七俱胝佛母大准提王菩萨」，「佛母」即「般若」，「般若」即「心地法门」，亦即「宇宙生命之本源智慧」。我们为了要找到自己生命的根本，所以希望借着学佛修行得以悟道，修道，成道和行道。襌宗告诉我们「即心即佛」，《观无量寿经》，亦讲「是心作佛」，只要大家在佛法上多听、多看、多研究、多实证，必然能够具备这种理智的信仰。修证功夫上的信仰是属于经验问题，譬如以心气合一金刚念诵法来修准提法，觉得身心有所转化，心能转物，世法人事上渐有进境，且更得心应手，因而对此种法门产生甚深的信仰，而这种信仰还是依个人见地的深浅差别而有不同的效果。[/size][/font][size=12pt][font=宋体, MS Song]
[/font][/size][font=宋体][size=12pt][color=blue]金刚经云：「信心清净，即生实相」[/color][color=black]，[/color]事实上信心清净本身就是实相，实相无相，能见地透澈，究竟了脱，才能信心清净。清者毫无不明之处，净者远离染污；若对佛法一知半解，仅有一般宗教信仰之情，此种信心，时进时退，遇身心不适或遭挫折磨难，即很容易对佛法产生怀疑，这是信心不清净，也是见地上不透澈之故。[/size][/font][size=12pt][font=宋体, MS Song]
[/font][/size][b][font=宋体][size=12pt]行愿成就[/size][/font][/b]
[font=宋体][size=12pt]再者对佛法有「信」后，尚须有「愿」，愿心是从信心而起，信仰不够深切，愿力也必然无法广大。若修法之目的仅在求祈一己一家之世间一般褔报，很显然的是信愿不足。[/size][/font][size=12pt][font=宋体, MS Song]
[/font][/size][font=宋体][size=12pt]昔日梁武帝以他学佛所行问达摩袓师：「朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜数，有何功德？」袓曰：「无」。武帝当下愣住了。原来以有所求之心建庙布施，助人修道，仅能称之为人天有漏之因，如影随形，虽有非实，是无常的褔报，不是佛法究竟功德。真正的功德应是明心见性，能与般若相应者。虽是褔报大者，仍不离人天有漏之因，最后只能「招得来生不如意，褔报尽，还堕落」。这是说有褔报而无智慧，当生难免骄矜奢侈，道德颓败，褔报一享尽，往后的日子就不好过了，唯有褔报与智慧相应，成了功德，才能澈见无生法忍。[/size][/font][size=12pt][font=宋体, MS Song]
[/font][/size][font=宋体][size=12pt]无生法忍者，安住自性法体，不被一切生灭现象所惑。生命的现象，有生即有灭，有生有灭即有苦，如此生灭轮回不已。若能见到实相无相，生灭本妄，而起心动念均回归至自性法体，则心性清明，和光同尘，对任何顺境或逆境皆能了无碍滞。[/size][/font][size=12pt][font=宋体, MS Song]
[/font][/size][font=宋体][size=12pt]《华严经普贤行愿品》告诉我们：「如是（世间）一切，无复相随，唯此（普贤十大）愿王，不相舍离」，此乃因愿与心性相应之故，而学佛欲得无所得的大成就，还须拥有此种无量无边之法界心。另外关于行一项，行者行为，乃我人实际行履，包括身行、口行、意行三者，乃善恶二业之造因。愿与行本为一体，若气量狭窄，如刚才讲仅为个人健康，家庭平安，儿女成器等而有所祈求者，乃属小行；或只为求个人之解脱而修襌定，寻一僻静之处闭关修持以为得道，系属中行；大行者，如大行普贤菩萨之十大行愿，处处为利众生而行；唯此大行，若无真正见地者，是无法做到的，同时也须见地明澈，方不致在所做所为上有所差失，损人损己。[/size][/font]
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醍醐灌顶 2008-3-10 17:13
准提法介绍
圆烈阿阇黎
准”为不空，绢索为“胝”，“[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]”不空绢索菩萨也，或为多罗菩萨 金刚藏 菩萨，是六道中救度天道及人道之观世音菩萨，是释迦如来之化身。
[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]法为密宗独部，且通五部之殊胜密法。每一灌顶修持[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]法之人，必增二十一年之寿命，长短悉自知。
准胝梵语名号称为阿利也母陀婆缚底，密号最胜金刚，又称降伏金刚。修持此法行者，凡事一切殊胜，无不如意，能降伏一切恶魔，百邪震惊，而不得便，可见此法功德无边。
[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]又翻为清净，或翻为明觉。过去有七十七俱胝[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]佛母－金刚母，于法界中无一人不佑有观音与准胝者，而准胝即观音之普门示现，准胝咒乃法界秘密藏中之三昧王，能出生诸佛菩萨之智德庄严，且持诵准胝咒观自身若释迦牟尼如来，具三十二相八十种好，紫磨金金色，圆满身光，是故称之为佛母。
[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]法修持最称简便，无论出家、在家均可修持，尤其更适合现代大众，若在家人纵不断除酒肉妻子，但依[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]法，无不成就。
古代律宗法师见经文说:“不简出家在家饮酒食肉有妻子，不简净秽，但依我法，无不成就。”以为[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]法为伪法，及后详对梵汉经文而无误，唯于清晨未血食前持诵即得。
经中常说佛国无女人，何以[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]王独以佛母为名，其乃古佛父师戒律森严，为教诲之道，而[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]佛母接引甚宽，乃慈祥之德也。古佛深欲众生出世，是故严加教诲而告之于世人:“好色者不能成佛，你不必有妻子。人生残忍者不能成佛，你不必食有情众生之肉。人生迷乱其性者不能成佛，你不必染指唇沾清酒美醴。”于是众生能遵从者则学佛，不能遵从者则不学佛。但[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]佛母忧虑学佛者少，所以立一法:“你要从我教诲，我听任你有妻子，但不要邪淫即可。你要从我教诲，我听任你食肉果腹，但一个月内要守几天素斋即可。你要从我教诲，我听任你取美酒少尝之，但令温身而不沉湎即可。”又说:“你若不信，可将你所欲求如官爵如眷属如宝珠仙药之难求得者，只要听从我教法，而诵我的咒语，都能获得。我所传教不以你有饮酒食肉妻子而拒绝你。”人情畏父师之严，乐母氏之宽，此亦[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]佛母名称之由来。不过话虽如此，修行此法者，有过必知悔改，不可自陷于罪戾，虽有圣善之母亦不能救拔。
[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]手印总摄二十五部大曼荼罗印，若曾见瑜伽放焰口，法师、上师第一手印即为[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]手印，无此[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]手印，余下手印不从效，是故学[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]咒、[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]手印，即统括全部密咒及手印，若有其他咒或手印不知，准以[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]咒、手印代表，其殊胜处由此可知。经文提示:密部中虽五部有异，而[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]一咒最灵最胜，是诸佛之母、菩萨之命，具包三密，总摄五部。
[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]王佛母身黄白色，有种种庄严其身，腰着白衣，衣上有花纹，着轻罗绰袖天衣，以缓带系腰。种种庄严“色”法胎藏界之义，种种尘沙诸法，因凡夫以菩提为烦恼，而菩萨以烦恼为菩提之故。
[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]佛母像四周圆有光明光焰，是“心”法金刚界之义，智能破妄心昏闇之故。[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]佛母有三目十八臂。三目表佛眼、法眼、慧眼，即表不纵不横三谛一如平等义，为理智事三点，佛部、金刚部、莲花部之总摄。十八臂上均以白螺宝为钏，表音胜善说法之义。
十八手作不同之表征，吾人若以象征学之见解反覆思惟，密教之表征，具含甚深微妙之理，初见[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]像者，常不能知[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]佛母十八支手所作义理，惟经解说即释大惑，密教深寓哲理，而以平常之事物表征，非入门弟子不能知。
[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]佛母中央双手作说法印，为破人道贪瞠痴三障，说法利生，教人学法，令证三身果位。
右第二手作施无畏印，右掌五指开立，为五智之光明义，是令人道众生无畏，实具大悲深重，故显此手印。
右第三手把剑，此剑乃智慧剑，降断三障四魔，除三毒五欲，故持此剑。
右第四手持数珠，数珠表智慧为转法（车＋仑）之义。母珠表本师阿弥陀佛，数珠绪表观音大悲，绪贯一百零八烦恼，转一珠断一烦恼，证百八三昧，具不可思议功德。
右第五手把天妙果，天妙果有万子，表圆满万行善之种子，显佛果圆满义。
右第六手把钺斧，是以大钺斧能破一切，令人摧破一切无明、难断惑障之义。
右第七手把钩，万德皆归[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]尊，尊中之王，四海悉皆朝宗，有钩王义。持钩并含召一切众生，令入本有内证之法界宫，召入如来寂静智德，是故持□。
右第八手持金刚杵，金刚者坚固不动智，杵有破体之力，即摧灭三毒，显三部诸尊。
右第九手把宝鬘，宝鬘是贯花叶之物，是花鬘，具万德庄严义，有平等性智之功德。
左第二手持如意宝幢，为表高立净菩提心宝幢，于无量福惠诸贪乏众生，施与世出世愿，有众善根本万行源底之义。
左第三手持莲花，红莲花自性清净，表一切众生心中有本来清净理，虽沈沦无三毒泥中，往来六趣四生垢秽，不染犹如莲华。
左第四手把澡罐，表瓶灌能盛满一切，为此佛母出生三部，诸尊盛满之德。
左第五手持索，此索为降伏恶魔，忿怒诸尊皆持有，可系缚难伏者不令倾动，引入本有法界宫，有大悲方便之义。
左第六手持轮，轮能转惑摧破，表二十五有生死流转依之得止，轮又有圆具足之义。
左第七手持螺，吹大fa螺演大fa义，说寂灭法，降伏众生烦恼惑障之义。
左第八手持贤瓶，具三昧耶，流出宝藏及经典，施与众生。
左第九手持般若箧，十方三世佛菩萨，依般若无不成佛，[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]佛母为诸佛能生母，故持般若箧。
这十八手又表十八不共法，详如佛教中弗教一书所载。行观此法，即身为法王子，不久必当成佛，是故应知[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]佛母身像表征之甚深内义。
[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]坛城佛母居中，八方有八大菩萨围护，此八大菩萨为[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]佛母之眷属，即观自在菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、文殊师利菩萨，除盖障菩萨、地藏菩萨，是故持诵[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]咒，即可以上八大菩萨一同护佑，真是珍贵异常。
八大菩萨外围又有许多菩萨围绕共连本尊有三十七尊，表三十七道品一一具足，为三十七不共佛法之圆满。
行者持诵[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]咒满九十万遍，无量劫来五无间罪等一切诸恶罪悉灭无余，灌顶后持诵，每清晨一百又八遍，满四十九日，即有护法童子守护行者，一有凶吉，必先示征兆。
余若求聪明、求知善事、求诸咒得验、求斗诤论并胜军敌、求夫妇敬爱、求子、止小儿夜啼、见亡父母井延命事、治诸病、灭逆罪、祈雨、……凡有所求，依法行事即有灵验。
行者之求息灾、增益、敬爱、降伏四法、依法立坛，护摩行之，即可圆满。
每有修净土行者谓:“我今念佛，不宜修持[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]法”，惜其人不知[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]咒法深具无上妙法。其于往生净土，若不先行发愿理智兼备，则品位不高。且求生净土者，往往香烛道场，不明理趣错用工夫。国人性喜简略，简之又简，菩提心难发，如不详明教理，诚难达办。[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]法有净业指导，正以扶助，念佛修持[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]法并不相违。
念佛行人一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法（车＋仑）。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。此乃普贤殊胜行，常见念佛之人，摒除一切，道心未明，若能效此，必能上品上生，不致徒数他人宝。
[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]净业观门与华严法界观门正等无异，皆即毗卢遮那清净法身，但明正因必获正果必无疑。寂静心即菩提正因，八大宗祖师龙树菩萨所夕扬[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]赞说:“[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]功德聚，寂静心常诵……遇此如意珠，定获无等等。”无等等即菩提正果，况且未闻持诵而碍禅寂，如此衣中珠，正宜早探。
唯[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]法建坛最易，含效最广，仅备一铜制[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]镜，随时随地可修，不同余法，诸多繁复，广如经说。
铁鸟腾空，密教当兴。莲华生大士预言，此其时也。密教兴盛则佛教之主力，乃众生之大幸也。
[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]法十八般成佛的功德
一、身无失。
二、口无失。
三、念无失。
四、无异想。
五、无不定心。
六、无不知已舍。
七、欲无灭。
八、精进无灭。
九、念无灭。
十、慧无灭。
十一、解脱无灭。
十二、解脱知见无灭。
十三、一切身业随智慧行。
十四、一切口业随智慧行。
十五、一切意业随智慧行。
十六、智慧知过去世无碍。
十七、智慧知未来世无碍。
十八、智慧知现在世无碍。
历代弘扬资料介绍
周朝……释迦牟尼佛
秦朝……龙树菩萨写一首赞[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]偈:“[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，遇此如意珠，定获无等等。”
唐朝……金刚智菩萨译有佛说七俱胝佛母[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]大明陀罗尼经。
唐朝……善无畏菩萨译有七俱胝佛母心大[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]陀罗尼法及七俱胝独部法。
唐朝……不空金刚译有七俱胝佛母所说[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]陀罗尼经; 及七俱胝[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]陀罗尼念诵仪轨。
唐朝……地婆诃罗尊者译有佛说七俱胝佛母心大[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]陀罗尼经。
辽代……道辰大师□此显密圆通成佛心要集。
宋朝……天息灾金刚译有佛说大乘庄严宝王经。
明朝……谢于教□有[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]净业。
明朝……尧挺□有[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]心要。
明朝……袁了凡“了凡四训”作者终生修持[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]法。
清朝……弘赞□有持诵[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]真言法要。
民国……慈航法师修持[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]法。
民国……寂光法师募集刻有[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]神咒持观诵法要。宣扬[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]法。
民国……智光法师修[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]法并宣扬[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]法。
民国……普力宏法师修[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]法并宣扬[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]法。
在台……圆愿金刚大阿阇梨以慈爱之心弘扬[b][color=#ff0000]准提[/color][/b]佛法。
在台……南怀瑾。
西方极乐世界 觉明妙行菩萨开示 持准提咒 示定茂曰 汝持准提咒，平日须要细密用心，观一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厌，无非此咒现体，即我妙心刻刻流露，如是奉持，必获果证，我亦以神力助汝成就，
当诵我偈：[color=blue] 两行秘密 即汝本心 莫谓法少 是法甚深[/color]
[[i] 本帖最后由 醍醐灌顶 于 2008-11-8 11:53 编辑 [/i]]
善观 2008-4-9 14:57
[size=6][color=blue]唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃 [/color][/size]
[size=6][color=#0000ff]准提咒九字意;[/color][/size]
[size=6][color=#0000ff]唵字诸法本不生 折字诸法本无行[/color][/size]
[size=6][color=#0000ff]隶字无得亦无相 主字无起亦无住[/color][/size]
[size=6][color=#0000ff]隶字远离垢净染 准字无等等大觉[/color][/size]
[size=6][color=#0000ff]提字无取无有舍 娑婆平等无言说[/color][/size]
[size=6][color=blue]诃字无因大涅槃 法界真如三摩地[/color][/size]
醍醐灌顶 2008-6-14 18:08
[align=center]准提法门[/align]
[align=center]海涛法师编辑[/align]
[align=center][url=http://www.bfnn.org/bookgb/books3/2057.htm#a01#a01]壹、认识准提菩萨[/url][/align]
[align=center][url=http://www.bfnn.org/bookgb/books3/2057.htm#a02#a02]贰、准提法门所依据的重要经典[/url][/align]
[align=center][url=http://www.bfnn.org/bookgb/books3/2057.htm#a03#a03]参、准提咒简要修持法[/url][/align]
[align=center][url=http://www.bfnn.org/bookgb/books3/2057.htm#a04#a04]肆、准提咒的广大威德力[/url][/align]
[align=center][url=http://www.bfnn.org/bookgb/books3/2057.htm#a05#a05]伍、准提咒的其他成就应验方法[/url][/align]
[align=center][url=http://www.bfnn.org/bookgb/books3/2057.htm#a06#a06]陆、修持准提法门的感应事迹[/url][/align]
[align=center][url=http://www.bfnn.org/bookgb/books3/2057.htm#a07#a07]附录：密法中修学准提菩萨的四种成就法：息灾、增益、敬爱、降伏[/url][/align]
[align=left]壹、认识准提菩萨[/align]
[align=left]准提菩萨汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。准提菩萨为显密佛教徒所知的大菩萨，在禅宗，则称之为天人丈夫观音。[/align]
[align=left]在中国佛教徒的心目中，准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨，更是三世诸佛之母，他的福德智慧无量，功德广大、感应至深，满足众生世间、出世间的愿望，无微不至的守护众生。在《准提陀罗尼经》中记载，佛陀为了愍念未来的薄福恶业众生，所以入于准提三摩地，宣说过去七俱胝佛所说的准提咒。[/align]
[align=left]《准提咒》被收入早晚课的十小咒中，是佛教徒每日必诵的咒语；同时也被收入《二时临斋仪》里，于佛教寺院早午二时过堂用斋时所用。[/align]
[align=left]称为神咒之王的准提神咒，其加持威力不可思议，他的感应甚为疾速与强大，持诵者可祈求聪明智慧，辩论胜利、夫妇相互敬爱、使他人生起敬爱、增进人际关系、求得子嗣、延长寿命、治疗疾病、灭除罪业、祈求降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼之难等等，种种的祈愿，无不满足。[/align]
[align=left]修学准提咒并没有任何限制，不分任何身分者，都可以修学诵持的，依此也可看出准提菩萨的慈悲。[/align]
[align=left]十八臂准提菩萨[/align]
[align=left]准提菩萨的图像，有二臂、四臂至八十四臂等九种。不过，一般佛徒所供奉的图像大抵以十八臂三目者为多。其实他还有其它的形像，如八臂的准提菩萨或四臂准提菩萨等，这里我们针对一般常见的十八臂准提菩萨形像来作个介绍。[/align]
[align=left]《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》中记载著十八臂准提菩萨的画像法：[/align]
[align=left]取不截白毡清净者。择去人发。画师受八戒斋。不用胶和色。用新梡成彩色而用画之。[/align]
[align=left]其像作黄白色。种种庄严其身。腰下著白衣。衣上有花。又身著轻罗绰袖天衣。以绶带系腰。朝霞络身。其手腕以白螺为钏。其臂上钏七宝庄严。一一手上著指环。都十八臂。面有三目。[/align]
[align=left]上二手作说法相。右第二手施无畏。第三手把剑。第四手把数珠。第五手把微若布罗迦果（汉言子满果，此间无，西国有）。第六手把钺斧。第七手把钩。第八手把跋折罗。第九手把宝鬘。[/align]
[align=left]左第二手把如意实幢。第三手把莲花。第四手把澡灌。第五手把索。第六手把轮。第七手把螺。第八手把贤瓶。第九手把般若波罗蜜经夹。[/align]
[align=left]菩萨下作水池。地中安莲花。难陀拔难陀二龙王共扶莲花茎。于莲花上安准提菩萨。其像周圆安明光焰。其像作怜愍眼看行者在下坐。手执香炉。面向上看菩萨。于菩萨上画二净居天。像法如是。[/align]
[align=left]十八臂准提菩萨形像的象征意义[/align]
[align=left]在《白宝口抄》卷第六十中的准提法，记戴著准提佛母形像的象征意义，以下分别解说其意义：[/align]
[align=left]1、身体黄白色：黄色代表地大，代表胎藏界；白色代表水大，代表金刚界。准提菩萨的身体黄白色是表征其理智不二、定慧一体的缘故，有诸佛能出生万德之义。[/align]
[align=left]2、种种庄严其身：准提菩萨以种种庄严其身，腰著白衣。衣上有花纹，身著轻罗绰袖天衣。以缓带系腰，以朝霞络身，身有白轻罗网之纹。此种种庄严，象征以种种尘沙法为庄严，那也是象征凡夫以菩提为烦恼，而菩萨则以烦恼为菩提。[/align]
[align=left]3、身像周围光明火焰：菩萨的身像光朋火焰，象征肯乳以智慧光明来破除妄心黑闇。[/align]
[align=left]4、以白螺为钏（手钟）：印度以白螺为宝的缘故，所以以白螺宝为手钏，而因为螺贝有彰显说法的意义。准提菩萨又为释迦牟尼佛的化现，专表说法。白色是表白净大悲，白螺的音声更是殊胜，所以以白螺来表示广弘佛法。[/align]
[align=left]5、具有三目：准提菩萨的脸上有三个眼睛，表示理、智、事三义，或说表佛部、金刚部、莲华部三部。又表具足佛眼、法服、慧眼；又表不纵不横，三谛一如平等的涵义。[/align]
[align=left]6、左右上二手作说法相：左右二手上作说法印，是表此尊于六观音中，主要以度化人道为主，他能破除三障，示现三眼之智，来说法利生。（或有其他经典造像此手作准提根本印）[/align]
[align=left]准提印切结式（一）[/align]
[align=left]准提印中结式（二）[/align]
[align=left]准提印成式（三）[/align]
[align=left]准提印成式（方向朝大众）[/align]
[align=left]7、右第二手结施无畏印：右掌五根手指开立，表五智的光明，施与一切众生无畏。由于此尊为人道化主，于娑婆世界号为施无畏者，能布施一切众生无畏，以此手表征大悲深重。[/align]
[align=left]8、右第三手持剑：表示能以智慧剑来降伏四魔三障，破除三毒、五欲等烦恼。[/align]
[align=left]9、右第四手持数珠（念珠）：数珠代表智慧，亦表转法车仑之义。而数珠的母珠头象征本师阿弥陀佛，数珠线端为观音，这是以观音大悲力为线端，来贯穿一百零八种的烦恼。每转一珠，断除一烦恼的缘故，能断除一百零八种烦恼，修证成就一百零八种三昧。一一皆具足诸法妙德神力不可思议，一一悉具足无量身、口、意本誓三昧。[/align]
[align=left]10、右第五手持‘微惹布罗迦果’：‘微惹布罗迦果’有说为吉祥果，它的形状青圆，又或有一说为石榴，表圆满万行万善的种子，彰显佛果圆满功德的意涵，而佛母尊多持此物，以其子多的缘故，表能出生佛子之义。[/align]
[align=left]11、右第六手持钺斧：铁钺能摧破一切，以此来表征准提菩萨能摧破无明与难断的惑障，没有余漏。[/align]
[align=left]12、右第十手持钩：表示能钩召一切众生，令入本有内证的法界宫；又表此尊具有召入如来寂静智德的缘故，所以持钩。[/align]
[align=left]13、右第八手持跋折罗（三股金刚杵）：‘跋折罗’即三股杵，表能摧灭贪嗔痴三毒，彰显三部诸尊，是三部佛母。[/align]
[align=left]14、右第九手持宝鬘：宝鬘是贯穿花叶所串咸的花鬘，表万德庄严之义，其平等性智的功德。[/align]
[align=left]15、左第二手持如意宝幢：如意宝幢，表高立清净菩提心的宝幢，对无福慧的贫乏众生，施与满足世间及出世间的愿求。[/align]
[align=left]16、左第三手持莲花：开敷的红莲花是人人欣爱之色，因此尊是度化人道之主，所以特别以手持莲花来代表此特德。又因莲花表自性清净的缘故，代表一切诸法自性清净的意义，能清净人界中的三毒、五欲等一切的非法之事。[/align]
[align=left]17、左第四手持澡罐：澡罐是指水瓶，瓶表能盛满一切物之义，指准提菩萨能出生三部诸尊盛满的特德。[/align]
[align=left]18、第五手持索：索是指绢索。谓索表能降伙恶魔，所以佛教中的忿怒诸尊大都持绢索。由于准提菩萨能系缚难调伏者，不令倾动，引入本有的佛智。[/align]
[align=left]19、第六手持法车仑：轮是转动摧破之义，代表能破除二十五种生死流转的存有，轮回流转寂灭，轮才停止。[/align]
[align=left]20、第七手持法螺：持法螺表能演说诸法来利益群生；吹法螺表能演说法，作师子吼。就如同师子吼时，山中野兽类皆被降伏，今以大螺声表能降伙众生一切烦恼或障碍。[/align]
[align=left] [/align]
[align=left]21、第八手持贤瓶：此贤瓶也是准提菩萨三味耶形，代表智慧。贤瓶内装有甘露水，表示准提菩萨能以甘露水施予一切众生，含其开敷本有觉性之花。[/align]
[align=left]22、第九手持般若梵筐：般若梵筐表智慧之体，因为十方三世诸佛菩萨皆依此般若智慧，成就无上正等正觉的缘故，准提菩萨为诸佛能生之母，所以手持般若梵筐。[/align]
[align=left]十八臂准提菩萨持著各种法器，这样的示现是为了救度广大众生所展现的形像与方便，在其他经轨如《现图曼荼罗》、《别尊杂记》、《尊容钞》、《阿娑缚抄》等经中所刊载的图像，一概为相同的造像。[/align]
[align=left]准提菩萨十八臂之中，各臂或结印、或持剑、持数珠、金刚杵等物。有些佛教徒见到准提菩萨像后，往往误以为是千手千眼观音菩萨。其实千手千眼观音的塑画像，通常都是二十七目四十臂（加上合掌、定印之二手则为四十二臂），而且各手所持之物也与准提菩萨不同，所以还是可以清楚区分出来。[/align]
[align=left]准提菩萨的真言咒语—准提神咒[/align]
[align=left]准提菩萨的真言为：[/align]
[align=left]南无 飒哆喃 三貌三勃陀 俱胝南 怛侄他[/align]
[align=left]唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃[/align]
[align=left]一般念的准提咒为：唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃[/align]
[align=left]（om cale cule cundhe svaha），此为短咒。[/align]
[align=left]准提咒的意义[/align]
[align=left]‘南无’（namah）是归命的意思。[/align]
[align=left]‘飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南’（saptanam-samyaksam-buddha-kotinam）是七千万正等觉。[/align]
[align=left]‘怛侄他’（tadyata）其意是‘即说咒曰’，这句常常出现在一般的咒语之中，‘怛侄他’之前的咒语是归敬文，接下来的是咒语的中心内容。[/align]
[align=left]‘唵’（om），是咒的起音。唵字是皈命，也可以说是咒的起始。‘折隶’（cale）是觉动，‘主隶’（cule）是生起，‘准提’（cundhe）是清净，‘娑婆诃’（svaha）是成就的意思。[/align]
[align=left]整句咒意是：由觉动—大觉之动，而生起清净的成就。依此咒意看来，‘觉动’是属于大悲心遍起的作用，所以他的体性是清净的，而以清净的体性生起大悲作用，这都是由于七十七俱胝佛所共同加持。[/align]
[align=left]准提咒出现的因缘[/align]
[align=left]准提菩萨的真言出现因缘，在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记戴，佛陀因愍念未来薄福恶业众生的缘故，入准提三摩地，而说此过去七俱胝佛所说陀罗尼。[/align]
[align=left]根据《佛说大乘庄严宝王经》记戴，七十七俱胝诸彿如来，在六字大明咒的因缘之下同时示现，共同宣说准提神咒。因为此咒所现起的根源为此，所以准提菩萨也可说是七十七俱胝佛所共同加持的化身。[/align]
[align=left]准提咒的殊胜处[/align]
[align=left]准提神咒的殊胜之处，有三种不同余咒：[/align]
[align=left]1、准提咒，总含一切诸真言故，一切真言，不能含准提，如大海能摄百川，百川不摄大海。[/align]
[align=left]2、准提坛法，人易办故，但以一新镜，未曾用者，便是坛法，不同余咒，建办坛法，须得拣选净处，香泥涂地，广造佛像，多用供具，方能成就。[/align]
[align=left]3、准提法门不拣染净得诵持故，不问在家出家，饮酒食肉，有妻子等，皆能持诵，因为今时，俗流之辈，带妻挟子，饮酒啖肉，是为常业，虽逢善知识教示，习性难以改革，若不用此大不思议咒法救脱，如是人等，何日得出生死，不同余咒，须要持戒，方得诵习。[/align]
[align=left]又《大教王经》云：‘七俱胝如来三身赞，说准提菩萨真言，能度一切贤圣，若人持诵，一切所求，悉得成就，不久证得，大准提果。是知准提真言，密藏之中，最为第一，是真言之母，神咒之王也。’[/align]
[align=left]贰、准提法门所依据的重要经典[/align]
[align=left]《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》[/align]
[align=right]唐 地婆诃罗 译 [/align]
[align=left]尔时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时世尊思惟观察，愍未来诸众生故，说是七俱胝佛母心准提陀罗尼法，即说咒曰：‘[/align]
[align=left]南无 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他[/align]
[align=left]唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃[/align]
[align=left]若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受持读诵此陀罗尼，满八十万遍，无量劫来所造五无间等一切诸罪，皆悉消灭。所在生处，皆得值遇诸佛菩萨，所有资具，随意充足。生生常得出家，具持菩萨律仪净戒，恒生人天。不堕恶趣，常为诸天之所守护。[/align]
[align=left]若有在家善男女等诵持之者，其家无有灾横、病苦之所恼害，诸有所做，无不谐偶，所说言语，人皆信受。[/align]
[align=left]若有诵此陀罗尼咒满十万遍，梦中得见诸佛菩萨、声闻、缘觉，自见口中吐出黑物。若有重罪，诵满二十万遍，梦中亦见诸佛菩萨，亦复自见吐出黑物。若有五逆罪，不得如是善梦之者，宜应更诵满七十万遍，是时还得如前之相，乃至梦见吐出白色如酪饭等，当知此人即是罪灭，清净之相。[/align]
[align=left]复次，我今说此大陀罗尼所作之事。若于佛像前，或于塔前，若清净处，以瞿摩夷涂地，而作方坛；随其大小，复以花香、幡盖、饮食、灯烛随力所办而供养之。[/align]
[align=left]复咒香水，散于四方，上下以为结界，于坛四角及坛中央，皆各置一香水之瓶。持咒之者于其坛中，面向东方胡跪，诵咒一千八遍，其香水瓶即便自转。[/align]
[align=left]又手捧杂花，咒千八遍，散一镜面，又于镜前正观，诵咒亦千八遍，得见佛菩萨像。应咒花百八遍，而散供养，随请问法，无不决了。[/align]
[align=left]若有鬼病，以咒茅草而拂病人，即得除愈。若有幼小为鬼所著，以五色缕，应令童女搓以为线，一咒一结，满二十一用系其颈，以芥子咒满七遍，散其面，即便除差。[/align]
[align=left]复次有法，于病者前，墨画其形，咒杨枝打之，亦便除差。[/align]
[align=left]复次有法，若有病人为鬼所著，身在远处，应咒杨枝具满七遍，寄人持打，即亦除差。[/align]
[align=left]复次有法，若在路行诵此咒，无有贼、盗、恶兽等畏。[/align]
[align=left]复次有法，常持此咒，设有诤诵，无不获胜。若欲往渡江河大海，诵咒而渡，无有水中恶兽等难。[/align]
[align=left]复次有法，若被系闭，枷锁禁其身，论此咒者即得解脱。[/align]
[align=left]复次有法，若诸国土，水旱不调，疫毒流行，应以酥和胡麻、粳米，用手三指取其一撮，咒之一遍，置火中烧，或经七日七夜，六时如是，相续不绝，一切灾疫，悉皆消灭。[/align]
[align=left]复次有法，于河堵间砂潬之上，以印，印砂为塔形像，诵咒一遍印成一塔，满六十万遍，或见观世音菩萨，或见多罗菩萨，或见金刚手菩萨，随心所求，皆得满足。或见授与仙药，或见与受菩提之记。[/align]
[align=left]复次有法，右绕菩提树像，论咒满千万遍，即见菩萨为其说法，欲随菩萨即得随从。[/align]
[align=left]后次有法，若乞食时常持此咒，不为恶人、恶狗等类之所恼害。若于塔前或佛像前或舍利塔前，诵持此咒满三十万遍，复于白月十五日设大供养，一日一夜不食，正念诵咒，乃至得见金刚手菩萨，而彼菩萨即将是人往于自宫。[/align]
[align=left]复次有法，若于转法车仑塔前，或佛生处塔前，或从忉利天下宝阶塔前，或舍利塔前，于如是诸塔之前，诵咒右绕，即见阿波罗是多菩萨，及诃利底菩萨，随其所愿，皆悉满足。若须仙药，即便授之，复为说法，示菩萨道。[/align]
[align=left]若有诵此陀罗尼者，乃至未坐道场，一切菩萨常为善友。[/align]
[align=left]又此准提大陀罗尼明咒法，过去一切诸佛已说，未来一切诸佛当说，现在一切诸佛今说，我今亦如是说。为利益一切众生故，今得无上菩提故。[/align]
[align=left]若有薄福众生，无少善根者，无有根器之者，无有菩提分法者，若得闻此陀罗尼法，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若有人能当自忆念，诵持此咒，无量善根，皆得成就。’[/align]
[align=left]佛说此大准提陀罗尼法特，无量众生远尘杂垢，得大准提陀罗尼大明咒功德，得见十方诸佛菩萨、诸圣众等，作礼而去。[/align]
[align=right]《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》 [/align]
[align=left]《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》[/align]
[align=right]唐 善无畏 译 [/align]
[align=left]独部别行[/align]
[align=left]南无 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他[/align]
[align=left]唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃[/align]
[align=left]总摄二十五部大曼茶罗尼印：以二手无名指、小指相叉于内，二中指直竖相拉，二头指屈附二中指第一节，二母指捻左右手无名指中节。若有召请，二头指来去。[/align]
[align=left]佛言此咒印能灭十恶、五逆一切重罪，成就一切白法，其戒清洁，速得菩提。若在家人，纵不断酒肉妻子，但依我法，无不成就。[/align]
[align=left]佛言：若求成就，先依坛法，不同诸部广修供养。掘地香泥涂之所建立，以一面净镜未曾用者，于佛像前，月十五日夜，随力供养，烧安悉香及清净水。先当静心，无所思惟，然后结印诵咒。咒镜一百八遍，以囊匣盛镜，常得将随身，后欲念诵，但以此镜，置于面前，结印诵咒，依镜为坛，即得成就。[/align]
[align=left]佛言：欲持此咒，于十五日夜，清净澡浴，若新净衣，面向东方，半跏正坐，置镜在前，随有香、华、清净水诸物。先当静心绝思，然后结印，印于心上，诵此咒一百八遍。诵此咒时，能使短命众生还得增寿，※加摩罗疾尚得除差，何况余病，若不消差，无有是处。[/align]
[align=left]※加摩罗：或称迦末罗、迦么罗。迦摩罗病，此云黄病或云恶垢，亦云癞病。言腹中有恶垢，即不可治也。《大智度论》云：‘一者外因缘病，寒热饥渴，兵刃刀杖，坠落推压，如是等种种外患为恼。二者内因缘病，饮食不节，卧起无常，四百四病，名为内病。[/align]
[align=left]佛言：若人一心静思，诵满二十万遍，四十、六十万遍，世出世法，无不称遂。[/align]
[align=left]佛言：若在家人，平旦清水漱口，未荤血时，面向东方，对镜结印，诵咒一百八遍。如果不断四十九日，有吉祥事，准提菩萨令二圣者，常随其人，心有所念，皆于耳边一一具说。[/align]
[align=left]佛言：短命多病众生，月十五日夜，烧※安悉香，诵咒，结印一百八遍，魔鬼、失心、野狐、恶病，皆于镜中现其本身，杀放随意，更再不来，增寿无量。[/align]
[align=left]佛言：若人无福德相，求官不迁，对镜常诵此咒，福德官当能称遂。[/align]
[align=left]佛言：若人欲有所作，先当思惟准提圣者，正念此咒，具满七遍，端身，少顷，其身自然摇动，即知能遂及以吉庆。若身刚强向前向后，即知不遂，必有灾难。[/align]
[align=left]佛言：欲知此法成不成，依法诵咒，具满七日，便于梦中见佛菩萨及以华果，口吐黑物后吃白物，即知成就。[/align]
[align=left]佛言：此陀罗尼有大势力，至心诵持，必当自证，能令枯树生华，何况世间果报。若常诵持，水、火、刀兵、怨家、毒药，皆不能害。[/align]
[align=left]若卒为鬼神伤死，结印诵咒七遍，以印印心，皆令却活。舍宅不安，鬼神作祸，咒土四块，镇之即去。[/align]
[align=left]佛言：若人六亲不和，不相爱念，依法诵咒，所向和合，闻名见身，皆生欢喜，凡所求无不遂心。况能结齐具戒，一心清净，依法诵持，不转此身，即证菩提，有大功力。[/align]
[align=left]佛言：若人欲长生，于古塔及深山中，或净房内，依镜为坛，其满二、四、六十万遍，青莲华和※安悉香烧，于睡梦中，梦食仙药，或授仙方，或于镜中有五色光，光中有药，随意取食，即得长生。[/align]
[align=left]※安悉香：或称安息香，有些经典称‘拙具罗香’。拙具罗香（安息香）：梵语guggula，音译为求求罗、掘具罗、窭具罗、求罗、屈具罗。此香料最初系安息国商人传入中国，故称为安息香，为香料之一种。在《酉阳杂俎．广动植本篇》记载：‘安息香树出波国，波斯呼为辟邪树，长三丈、皮色黄黑、叶有四角、经冬不凋，二月开花，黄色黄心微碧，不结实，刻其树皮，其胶如饴，名安息香。六、七月坚凝，乃取烧之，通神明，辟众恶。’[/align]
[align=left]安息杳在很多经典中有记载使用方法，具有多功能之香料，焚其香功用如下：[/align]
[align=left]（1）功能：安神、醒脑、镇魄、除秽、辟邪恶辟蛊毒、除恶臭。[/align]
[align=left]（2）适合：供佛、清净堂室、禅坐、治病、净身、持斋戒者入净室之作用、往生、助念者最为适之。[/align]
[align=left]（3）其他：宜行气血，奇效良方小儿惊邪安息香一豆许焚之自除。[/align]
[align=left]佛言：若依法诵持，一心精勤，功力说不可尽。此坛镜法，不得人见，若见即不好不成，毕，须密之，此法不可说，自当证知。随意所求，速得成就，受胜妙乐。[/align]
[align=left]除了以上列举出来的二部经典外，可另参考以下诸经集：[/align]
[align=left]1、佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经（大唐天竺三藏．地婆诃罗 译）[/align]
[align=left]2、佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经（唐．金刚智 译）[/align]
[align=left]3、七俱胝佛母所说准提陀罗尼经（唐．大兴善寺．三藏沙门．不空奉诏 译）[/align]
[align=left]4、七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法（唐．善无畏 奉诏译）[/align]
[align=left]5、七俱胝独部法（三藏沙门无畏 译）[/align]
[align=left]6、佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就义轨经（龙树菩萨于持明藏略出．西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤 奉诏译）[/align]
[align=left]7、《七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨》（唐．大兴善寺．三藏沙门．不空奉诏 译）[/align]
[align=left]8、《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》（清．弘赞会释）[/align]
[align=left]参、准提咒简要修持法[/align]
[align=left]一、净法界咒：嗡
（口蓝）（扫者案，听海涛法师的发音，发“啦（ㄌㄚˋ）”音，罗马拚音为“ra”）[/align]
[align=left]二、护身咒：嗡 齿林[/align]
[align=left]三、六字大朋咒：唵 嘛呢呗美 吽[/align]
[align=left]四、准提咒：[/align]
[align=left]南无 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他[/align]
[align=left]唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃[/align]
[align=left]五、一字大轮咒：嗡 部林[/align]
[align=left]肆、准提咒的广大威德力[/align]
[align=left]准提咒广为中国、日本的佛教信徒所持诵，其咒语功德威力不可思议，在很多经典中也都有记载准提咒的广大功德。[/align]
[align=left]《七俱胝佛母准提大陀罗尼经》的记载[/align]
[align=left]据《七俱胝佛母准提大陀罗尼经》所记载，诵持准提陀罗尼能得到光明触照，所有罪障，尽皆消灭，寿命延长，福德智慧增进，并得诸佛的庇护，生生世世远离诸恶趣，迅速证得无上菩提的佛果。[/align]
[align=left]《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》的记载[/align]
[align=left]依《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》中记载，准提咒印能够灭除十恶、五逆、一切重罪，成就一切白法（善业），具戒清净，速得菩提。若在家人纵然不断酒肉、妻子，但依法修持，无不成就。[/align]
[align=left]《准提陀罗尼经》的记载[/align]
[align=left]依《准提陀罗尼经》所记载，如果薄福无善根的众生，持诵此咒则能生起菩提分的根芽，决定成就菩提。[/align]
[align=left]持诵者亦可祈求聪明、诤论胜利、夫妇敬爱、使他人敬爱、求儿、延命、治病、灭罪、降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼之难等。[/align]
[align=left]《七俱胝佛母所说陀罗尼经》的记载[/align]
[align=left]在《七俱胝佛母所说陀罗尼经》中记载，若有修持真言的出家、在家菩萨，诵持此陀罗尼满九十万遍，无量劫来所造的十恶、四重、五无间罪，悉皆消灭;所生之处，常遇诸佛菩萨，丰饶财宝，常得出家。[/align]
[align=left]若是在家菩萨，修持戒行，坚固不退，诵此陀罗尼常生天道或于人间常作国王，不在恶道；亲近贤圣，诸天爱敬，拥护加持。若管世务，无诸灾横，仪容端正，言音威肃，心无忧恼。[/align]
[align=left]若出家菩萨具诸禁戒，三时念诵，依教修行，现生所求出世间成就，定慧现前，证地波罗蜜，圆满疾证无上正等菩提。[/align]
[align=left]《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》的记载[/align]
[align=left]此经记载：佛为愍念未来诸众生的缘故，宣说过去七俱胝准提如来等，佛母准提陀罗尼。若有四众受持此咒，满九十万遍，无量劫来，五无间等一切诸罪，悉皆灭除无余，所在生处，皆得值遇诸佛;所有资具，随意充足，速得成就无上菩提。[/align]
[align=left]若有持诵此陀罗尼者，乃至未坐道场，一切菩萨为其胜友，又此准提大明陀罗尼乃诸佛菩萨所说，为利益一切众生，无边菩提道场之故。[/align]
[align=left]若有薄福众生，无有少善根者，无有根器之者，无有菩提分者，是人若得闻此准提大明陀罗尼，若读一遍，即得菩提分，根器芽生，何况诵持常不懈废。[/align]
[align=left]由此善根得以速成佛种，无量功德，皆悉成就，无量众生，远离尘垢，决定成就阿耨多罗三藐三菩提。[/align]
[align=left]《显密圆通成佛心要集》的记载[/align]
[align=left]准提咒能够灭除五逆、十恶、一切罪障，成就一切殊胜白法的功德。诵持此咒者，不论在家或出家，只要专一心志持诵，能使短命的众生延年益寿，如迦摩罗疾此等重病都可以除差，何况其他的病症。[/align]
[align=left]假若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者，常跟随此人，所有善心恶心的念头，都会于耳边一一具报。[/align]
[align=left]若有无福之人、求取官职不顺利；或有人为贫苦所逼迫，常诵此咒，能令其今生得如转轮圣王的福德，所求所愿必得称心。[/align]
[align=left]若求取智慧，得大智慧;求男女者，使得男女。凡有所求，无不称遂其心意，就像随色摩尼宝珠，一切色随著心意而改变。[/align]
[align=left]又持诵此咒，能令国王大臣及诸四众、生起爱敬心，凡有见者即感到欢喜。[/align]
[align=left]诵持此咒的人，遇水不能溺、遇火不能焚烧、毒药怨家、军阵强贼，及恶龙兽诸鬼魅等，皆不能危害。[/align]
[align=left]若欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等，只要诵持此咒，必然随其心愿而来，所有驱使，随心皆得。[/align]
[align=left]此咒于南瞻部洲有大威势力，能移须尔山，竭尽大海水，以咒加持干枯木，能生花果，何况更能依法持诵，不转肉身，得大神足，往生兜率天。[/align]
[align=left]若求长生不老及诸众仙药，但依法诵咒，即得见观世音菩萨，或金刚手菩萨授与神仙妙药，随取食之，即成仙道，获得齐于日月的寿命，证得菩萨位。[/align]
[align=left]若依法诵满一百万遍，便得往生十方净土，历事诸佛，普闻妙法，得证菩提。[/align]
[align=left]准提咒的功德威力不可思议，以上略举经中数则记载以供参考。[/align]
[align=left]伍、准提咒的其他成就应验方法[/align]
[align=left]依据《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》记载：佛陀在只树给孤独园思惟观察，为了愍念未来众生的缘故，宣说了准提神咒。经中并记载了许多准提神咒的成就应验方法，特别将这方法胪列于后，方便读者修持：[/align]
[align=left]◎若于佛像前，或于塔前，若清净处，以瞿摩夷（乌牛屎）涂地，而作尺寸四肘长的方形曼茶罗。再以花、香、幡盖、饮食、灯明、烛火，随自己能力所成办，依法供养。若有所祈愿，先须念诵准提神咒，加持香水散于八方，上下结界。既结界完，于曼茶罗四角及其中央，皆各置一个香水瓶。行者位于西方，面向东方，跪著念诵准提神咒一千零八十遍，其香水瓶即便自动旋转。[/align]
[align=left]◎或以干净的瓦钵，烧香熏之，内外皆涂香，盛满香水，并好香花，置于曼荼罗中，依前瓶法而作念诵，其钵则转与瓶无异。[/align]
[align=left]◎若想得知一切事能否成就，即烧香发愿，启白圣者，祈愿解决自己的疑惑，若右转即知为成就，左转即知不成就。[/align]
[align=left]◎取好花，念诵准提神咒一百零八遍，派遣一位童子洗浴清净，穿著清净衣，以香粉涂抹双手，捧著花，掩住面容。复以自己的手再取其他的花，念诵准提神咒一遍，将一朵花掷向童子身上，童子即问，善恶皆说，随意舞笑，起坐来去。[/align]
[align=left]◎或于净洁的镜面，以好花供养，念诵准提神咒一百零八遍，散置镜上，使者即示现于镜中。[/align]
[align=left]◎复以前面之法更取好花，散镜面上，即有善恶相自然现于镜中，或以朱砂，或以香油，涂大拇指甲（其香油以※稣摩那花浸胡麻油中是），念诵准提神咒一百零八遍，即示现天神及僧、菩萨、佛等形像。若心中有所疑问，于过去、现在、未来三世中的事情，一一都可以请问，都可以晓知善与不善，于大拇指上皆自然显现。[/align]
[align=left]※稣摩那：或译为苏摩那、苏末那、拘苏摩，须摩那，是梵语音义，花名的一种，应称为‘俱苏摩那’，译为‘悦意花’。此花之色，一天有黄、白、黑三种颜色变化，花甚香，树高三四尺，四垂似盖。此花花色美、气皆香、形状端正，形色俱媚，见闻之者，无不悦意故名。[/align]
[align=left]在《法华经》中有苏摩那华油灯，用以供养《法华经》。有时燃多种的灯，有酥油灯、香油灯、苏摩那（善意）华油灯、檐卜（金色）华油灯、婆师迦（夏生）华油灯，有时燃优钵罗（灵瑞）华油灯，像这样用各种灯来供养法华经卷，约有百千种之多。在《一字奇特佛顶经》中也有提到用苏摩那华供养世尊或加持、作法用。[/align]
[align=left]◎若有人得致恶病，以石榴枝，白茅香草等，念诵鞭拂之，即能疗愈复原。[/align]
[align=left]◎或以茅草置于酥中，念诵准提神咒七遍，掷于火中烧之，令其烟薰病人，即除病复原。[/align]
[align=left]◎或取童女所搓的线，念诵一遍作一结，如是满二十一结，与病人小男女等颈上系著，恶魔、鬼魅等病，皆得除愈。[/align]
[align=left]◎或以白芥子置于酥中，取芥子少许，念诵一遍，一掷火中，如是二十一遍，病即除愈。[/align]
[align=left]◎又以崔摩夷（乌牛屎）涂地作曼荼罗，以炭画地作彼形，石榴等杖鞭之，彼鬼啼泣求自离去，不敢再来。或以铜宾铁木等作金刚杆，放置于病人边，念诵准提神咒，以杖打之，亦即奔走。[/align]
[align=left]◎若有人被鬼所著，复身在远处，不能自行前来，或行者不能自行前去，应取杨枝念诵一百八遍准提神咒，遣人将去对他说：‘你往！你去！某乙遣将此杖鞭汝，你若不离去，无疑将损害你；若不离去，鞭之即去。’[/align]
[align=left]◎若行夜路，念诵准提神咒不断，无有贼盗，及虎狼恶魅鬼等怖畏难处，持心念诵，并作护身，彼等诸难，即皆自灭。或发菩提心、或生怖畏、或有言说，心中祈求免于灾难，若被执缚，即自解脱。[/align]
[align=left]◎若想要渡江河大海，水中所有※龙鼋等怖畏的动物，念诵准提神咒亦如前法，即得不惊怖。[/align]
[align=left]※龙鼋：‘龙’传说中一种极具灵性的动物，头生角、须，身长，有鳞、爪；‘鼋’动物名，爬虫纲鳖科。鼋似鳖而大，背甲近圆形，散生小疣，暗绿色，腹面白色，前肢外缘和蹼均呈白色。生活于河中。[/align]
[align=left]◎或被蛇咬，即遣彼人围绕念诵人数圈，即愈。[/align]
[align=left]◎或患污疮、痈疖、癣漏，取薰陆香、净土水相和，念诵准提神咒二十一遍，涂上，即愈。[/align]
[align=left]◎或复国土水旱不调，牛马畜等疫毒流行，应以油麻、大麦、梗米、粟豆、酥蜜、乳酪、白乳木、诸杂香等，皆置于一边，烧香发愿，为了一切众生除去灾难，即作手契护身想念，取前诸物，念诵加持，掷著火中烧之。如是七日，分别于三时作法，时别一千八十遍，即得满愿。一切安乐，一切三宝，悉皆护助，亦能成就一切大愿。[/align]
[align=left]◎若欲降伏诸大鬼神，见即心伏，取舍利骨七粒盛于白琉璃碗中，取醍醐半升亦盛于碗中。于白月十五日夜晚，香台前及窣堵波塔（佛塔）前，泥一个尺寸二肘长的方形曼茶罗置碗于中，取好花供养。西面放置一香炉焚烧安悉香，不断地念诵准提咒。其碗中舍利当放光，或生出舍利，此时行者持香炉，发愿礼拜，即出取舍利尽，饮取醍醐。其舍利盛一琉璃瓶中，以五色彩囊盛之戴在头上，即无量俱胝佛常逐行者，诸鬼神等自然降伙。作法时，一日一夜不食。[/align]
[align=left]◎若求富饶，以粳米、油麻，置酥酪中，手把少许，发愿念诵准提咒七遍，掷于火中烧之。随力七日乃至七七日，即如其愿。[/align]
[align=left]◎若求子，于桦皮叶上，书写准提陀罗尼，并画童子，以紫色彩布裹之，念诵一千零八十遍，安放髻中，即能怀孕。[/align]
[align=left]◎欲他人敬念者，称彼前人名字，念诵本经一千八十遍，即得敬念。[/align]
[align=left]◎若丈夫不爱乐其妇，取净瓶盛满香水，别置净处，以瞿摩夷涂（乌牛屎）作曼茶罗，念诵准提神咒一百零八遍。如是七瓶皆作此法，于净处以香花为道场，取瓶内香水洗浴，夫即爱乐，亦得有孕。妇不爱乐其夫，亦如前法。[/align]
[align=left]◎若欲求聪明，取石菖蒲、牛黄各半两，捣成碎末，以酥混和，于佛前作曼茶罗，念诵准提神咒五千遍，服之，即得聪明智慧。[/align]
[align=left]◎欲得见一切鬼神，取牛黄念诵，令烟火出，即涂眼睛并服之，即能得见。[/align]
[align=left]◎于大海边或河渚间、沙滩之上，以塔形像印，印沙滩上，为塔形像，念诵一遍，印成一塔，如是数满六十万遍，即得亲自睹见圣者观自在菩萨的圣像，或睹多罗菩萨、金刚藏菩萨，随著自己的心愿，全部都得以满足。或见授与仙神妙药，或见授与菩提之记，或现前问来，随乞愿皆得菩萨等位。[/align]
[align=left]※救度母，梵语Tana，即多罗菩萨，义译名救度母、圣救度佛母。中土古德或译为多罗菩萨，或云多罗尊，或云多利尊。关于度母的起源，据《大方广曼殊室利经观自在菩萨授记品》所载，多罗菩萨由观自在菩萨眼中放大光明而生，故而光照一切众生，如同慈母一般，以怜悯之心救度众生出离生死苦海。[/align]
[align=left]另外，关于救度母本迹，考诸藏文经中所载：‘谓圣观自在于无数劫，广作一切有情义利，已能救度无量有情。观见有情，数不退减，目不忍视，心怀忧戚，眼中流泪。其所滴泪出生莲华，华开敷中，出救度母，面观自在，而启白言：“汝今不应心怀忧戚，我当助汝作有情利，应令救度无量有情。”’此言救度母，从观自在眼中流泪所出生。[/align]
[align=left]◎右绕菩提树像，行道念诵满一百万遍，即见佛陀、菩萨、罗汉为其说法。意欲随菩萨，即得随从，所求如愿。乃至现身成大咒仙，即得往诣十方净土，历事诸佛，得闻妙法。[/align]
[align=left]◎若乞食时，常持此陀罗尼，不为恶人、恶狗等类之所侵害，乞食易得。[/align]
[align=left]◎若在塔前、或佛像前、或舍利塔前，诵持此陀罗尼三十万遍。复于白月一日至十五日，设置大供养，一日一衣不食。正念诵特，得见金刚藏菩萨即将是人往自宫中。[/align]
[align=left]◎若遭王难，身被系闭、枷锁加身，诵此陀罗尼，即得解脱。[/align]
[align=left]◎若于转法车仑塔前，或佛生处塔前，或佛从忉利天下宝阶塔前，或舍利塔前，于如是等诸塔之前，念诵右绕，满七七日，即见※阿钵罗是多菩萨及※呵利底菩萨。随其所愿，皆悉满足。若须仙药，即便授与，复为说法，示菩提道。[/align]
[align=left]※阿钵罗是多菩萨：为弥勒菩萨，为阿逸多菩萨Ajita的不同音译，阿逸多，译作无能胜。弥勒是梵文Maitreya，译作慈氏，音译为梅达丽亚。[/align]
[align=left]※呵利底菩萨：Haritl译为呵利底、诃利帝、诃利底、诃哩帝等，或称诃利帝母，即著名的‘鬼子母’，密教典籍中又称‘欢喜母’。[/align]
[align=left]◎若有诵此陀罗尼的人，乃至未坐道场，一切菩萨皆为其胜友。[/align]
[align=left]◎又此准提大明陀罗尼，诸佛菩萨所说，为利益一切众生无边菩提道场的缘故。若有薄福众生，无有善根的人，无有根器的人，无有菩提分的人，是人若能得以听闻此准提大明陀罗尼，若读诵一遍，即得菩提分根器芽生。何况诵持常不懈废，由此善根速成佛种，无量功德皆悉成就，无量众生，远离尘垢，决定成就阿耨多罗三藐三菩提。[/align]
[align=left]陆、修持准提法门的感应事迹[/align]
[align=left]（一）奉持准提咒而屡蒙庇佑[/align]
[align=left]明末有一位项兰斋（俊卿），父亲名为项忠，儿子名为项谦，三代共同仕臣于朝廷，同时也是虔诚持诵准提咒的世家。项忠自幼时就开始奉持准提咒，其心不曾退转。随著军队征战讨伐各地，每每蒙受准提善萨的庇佑。[/align]
[align=left]项兰斋言至大金吾，曾刊行《准提仪轨》、铸造准提镜施予诸多信众，也曾‘堕水不濡，遇寇辟易。’到第三代的项谦，官至闽漳别驾。其人一生也有多次蒙受准提菩萨庇佑的经验。[/align]
[align=left]在李自成军队即将攻入北京的前几天，项谦‘夜夜梦见山石崩飞，潜身无地。闻空中语曰：“但持我咒，尔难可免！”’不久，果然李自成军队攻陷北京。项谦率家丁巷战，‘铦矛刺胸，衣不受损。徒步奔南，屡遇暴，不能害己。’（为了感念准提菩萨的庇佑，项谦曾印行《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》一书，以分赠有缘，并藉以弘扬准提法门的殊胜。）[/align]
[align=left]（二）持准提咒改变宿命[/align]
[align=left]中国历史上有不少以佛法解决命运问题的故事或著作，最为人熟知的可能是《了凡四训》。该书是明末袁了凡依自己改变命运的亲身经历而撰。袁了凡是一位因持诵准提咒而改变一生的佛教徒，在《了凡四训》中的《立命之学》，记载了他持诵准提咒的因缘。[/align]
[align=left]袁了凡被一位神相算命，而他的命运似乎也应验了神相所预言的一切，而当他随学云谷禅师，而得致准提咒持诵咒，他的命运就悄然的改变了。[/align]
[align=left]云谷禅师传授了凡居士准提咒持诵法，禅师并告诉他：‘……但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟。于持中不持，于不持中持，到得念头不动，则灵验矣。’[/align]
[align=left]此外，当他自持咒之日开始，他的内心不再像住日‘悠悠放任’，而是‘到此自有战兢惕厉景象，在暗堂屋漏中，常恐得罪天地鬼神。迢人憎我毁我，自能怡然容受。’[/align]
[align=left]而且，他从此之后不断地行善。而且往往以行善三千件，一万件的数量来自喜。因此，袁了凡突破了皇极神算所预言的命运，力行‘改过、积善、谦德’之法，并持诵《准提咒》，结果改变了命运，让往后自己的生命历程适得比原先预测的还要好。[/align]
[align=left]（三）观音菩萨与准提佛母之感应[/align]
[align=left]引古代大德实例一：[/align]
[align=left]明朝吴郡地方有位姓徐名叫明甫的人，素来供奉观音大士，其心虔诚且礼拜恭敬，他的儿子单名广，十几岁的时候，忽然得了重病，夫妻两人便在大士菩萨像前早晚不停地叩头祈祷，到了第十天的夜晚，梦见观世音菩萨告诉他们说：‘你们不要忧愁，你们的孩子朋天早晨就可以起来了。’[/align]
[align=left]忽然听到桌子上有声音震动，起来看见供在大士桌案前面的果盘等器具，都掉落在地上，拿起来检查，却没有一件损坏的，这时突然听见他们的儿子喃喃的叫唤著说：‘菩萨救我！菩萨救我！’[/align]
[align=left]于是夫妇两摇醒儿子，问他在说什么，但他不回答，直到天亮他的儿子说：‘昨晚半夜，正当昏愦，气要断绝时，看见大士到床前叫醒他说：“我来救你。”并以水一杯给他喝。’冰凉的水，凉得彻骨，于是全身冒出汗，而后觉得清凉爽快，不几天，病果然好了。[/align]
[align=left]引古代大德实例二：[/align]
[align=left]明朝崇祯辛巳年间，当涂县官署前，有一个山东瘫子来行乞，平日以手代脚行走，人人都讨厌他，因此瘫子常受气，有一回，听说塘桥庵有位名叫水谷的和尚修行非常的好，他便去找他，并将乞食的情形告诉他，水谷和尚对他说：‘你若能够发愿出家，仗著菩萨慈悲大力，或许会有施主来救济你。’[/align]
[align=left]瘫子遵从水谷的意思，剃发受斋戒，虽然依旧行乞，但不茹荤血，纵然仍被辱骂，但已能安然忍受。水谷又教导他持念观世音菩萨名号，并持‘准提咒’。待受持两年后的戊子秋天，瘫子忽然梦见一老婆婆呼唤著对他说：‘你起来，你起来！’[/align]
[align=left]瘫子答道：‘我是个瘫子，哪能够起来？’[/align]
[align=left]老婆婆以手扯他的两脚，他的脚竟能伸直而不弯曲。[/align]
[align=left]早晨起来，瘫病就此痊愈，瘫子居然变成一个昂藏的和尚，取名叫下崖，后来就有人供养他了。[/align]
[align=left]（四）有关准提佛母咒及信心的历史故事[/align]
[align=left]在印度古代有一个极为有名气的佛教大学，它的名字是那兰陀大学（梵名Nalanda），位于印度中部菩提伽耶佛陀成道处并不太远的地方。[/align]
[align=left]在当年，曾经有一次，在大学附近地区连续两年有旱灾、瘟疫及饥荒，以致民不聊生。有一户人家中的母亲是专门供养准提佛母的，而且极为虔诚，但她持咒时发音却是错误的。[/align]
[align=left]别人发现这女人即使在饥荒中，仍然面容饱满健壮，便好奇地问她有什么原因。原来老妇在持准提咒特，由于信心极大，石头竟然会变为能充饥的食品！[/align]
[align=left]当时有人在惊叹之余亦指出了老妇持咒的发音错得厉害。在这以后，老妇在持咒时，变得有疑心，不再有本来的真心、信心及诚心，石头也就不变为食物了。[/align]
[align=left]再后来，老妇又想：‘反正我也念了那么多年了，别人说什么，就不理啦！’她的持咒功夫又再变为纯熟的信心，又再恢复了能将石头变为食物的奇迹，还用这些食物救济了许多当地居民。[/align]
[align=left]由此著名的史事，我们便明白信心的重要。在修持上，即使轻微的疑心及动摇，也会造成障碍。故事中的这老妇人，发音虽不对，但凭著信心，便颇见灵验。[/align]
[align=left]附录：密法中修学准提菩萨的四种成就法[/align]
[align=left]准提菩萨的四法：息灾、增益、敬爱、降伙[/align]
[align=left]修学准提菩萨的四种成就法，能够成就各种祈愿。密法中的四种成就法是指息灾法、增益法、敬爱法、降伏法，在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中，记载了准提菩萨的息灾、增益、敬爱、调伏四种法。[/align]
[align=left]（一）息灾法[/align]
[align=left]息灾法又作寂灾法，意译为‘扇底迦’。是灭息自身及他人种种病难恶事的修法。其实灾障的形成大都来自于我们自己的身体、语言、心意三业所造成的。其中有与他人共成者，也有个人特殊的恶业。但是，只要消除灾障的根源，灾障就自然消灭。[/align]
[align=left]所以准提菩萨的息灾法，就是以准提菩萨的三密加持力，及行者的忏悔力，来消除灾难、障害、烦恼及罪障的修法。[/align]
[align=left]经中记载的息灾法如下：[/align]
[align=left]扇底迦法者，求灭罪、转障、除灾害、鬼魅疾病，囚闭伽锁、疾病国难、水旱不调、虫损苗稼、五星凌逼本命。悉皆除灭烦恼解脱，是名息灾法。作此法时。著白衣面向北，交脚竖膝吉祥坐，观本尊白色。供养饮食，果子、香、花、灯烛，地等悉皆白色，从月一日至八日。日三时念诵，反作护摩。[/align]
[align=left]息灾真言曰：唵 折隶 主隶 准提[/align]
[align=left]（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃[/align]
[align=left]修持准提菩萨的息灾法，可以祈求灭除罪业、转移障碍、除去灾害、鬼魅等疾病。避免囚禁监牢枷锁、流行疾疫及种种困难。水灾、干旱等天灾，虫损苗稼农作物。五星凌逼本命等，这些种种的障难都可以除灭，让我们于烦恼中解脱。[/align]
[align=left]【准备】[/align]
[align=left]1、修习息灾法特，须先沐浴清净，然后身穿白色的衣服。[/align]
[align=left]2、极力准备供品，而上供的水果、香、花、灯烛（燃酥油灯）等，最好都是白色。因为息灾法主白色，所以无论修法中的物品或是场所最好以白色为主。[/align]
[align=left]3、时间：修持的时间最好是一日至八日，每天早上八点、中午十二点、下午四点时念诵真言。[/align]
[align=left]4、修持：面向北方而坐，坐的姿势是双脚交叉的吉祥坐，而坐垫亦是白色。观想白色的准提菩萨，以慈心相应。[/align]
[align=left]诵持息灾真言是：唵 折隶 主隶 准提[/align]
[align=left]（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃[/align]
[align=left]我们依法修持，祈请白色准提菩萨的加持护佑，守护我们消除一切障难。[/align]
[align=left]消除病障的修法：[/align]
[align=left]在相关经典中，详列准提菩萨法门中消除病障的方法。[/align]
[align=left]◎若人患鬼魅病，取杨柳枝或茅草，诵真言拂患者身，即得除愈。[/align]
[align=left]◎若患重病者，诵真言一百八遍，称彼人名以牛乳护摩即差（痊愈）。[/align]
[align=left]◎又法先加持白芥子一百八遍，然后取芥子，诵真言，一遍一掷，打彼鬼魅者，满二十一遍，其鬼魅驰走，病者除愈。[/align]
[align=left]◎又法若有患鬼，以崔摩夷（牛粪）涂一小坛，以麸炭画地作鬼魅形，诵真言以石榴等鞭之，彼鬼啼泣驰走而去。[/align]
[align=left]◎又法若人被鬼魅所著，或复病者，身在远处，不能自行前来;或念诵人又不前往彼处，取杨柳枝或桃枝或花，加持一百八遍，使人将往病人所，以枝拂病人，或以花使病人嗅，或以花打病人，是魅即去，病者除差（除愈）。[/align]
[align=left]（二）增益法[/align]
[align=left]增益法意译为：布瑟置迦，乃为增益自身及他人的寿命、福德、智慧的法门。所以，如果我们自身的智慧难以增长、功德难以圆满，这都是因为自己的福德不具足，因此修习此法以得到准提菩萨的福智圆满的加持，帮助我们增进福德智慧。[/align]
[align=left]经中记戴的增益法如下：[/align]
[align=left]布瑟置迦法者，求延命、官荣、伏藏、富既、聪慧、闻持不忘、药法成就、金刚杵等成就，或作师子象马类，以真言加持三相现，随上中下所求获果如悉地广说。欲求持明仙、入阿苏啰窟，及诸八部鬼神窟求入者皆得，及证地位神通。求二种资粮圆满，速成无上菩提，名增益法。作此法时，身著黄衣，面向东结跏跌坐，观本尊黄色，所供养香、花、饮食、果子、灯烛、地等并皆黄色，从月八日至十五日，日三时念诵，夜作护摩。[/align]
[align=left]真言曰：唵 折隶 主隶 准提[/align]
[align=left]（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃[/align]
[align=left]‘布瑟置迦法’即是增益法，如果想要祈求延长寿命、官禄荣位、藏伏的宝藏、富裕丰饶，聪明智慧，闻持记忆不会遗忘，成就医药法门、金刚杵等，要求得智慧、福德二种资粮圆满，迅速成就无上菩提，都可修持准提菩萨的增益法。[/align]
[align=left]【准备】[/align]
[align=left]1、、修习增益法时，先沐浴清净，身穿黄色的衣服。[/align]
[align=left]2、极力准备供品，所供养的香、花、饮食、果子、灯烛（燃芝麻油灯）、地等并皆黄色。[/align]
[align=left]3、时间：修持的日期最好从每月的八日至十五日。在这八天中专心修持增益法，每天早上八点、中午十二点、下午四点时念诵真言。[/align]
[align=left]4、修持：面向东方结跏跌坐，观想黄色的准提菩萨，以喜悦心相应。[/align]
[align=left]持诵增益真言：唵 折隶 主隶 准提[/align]
[align=left]（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃[/align]
[align=left]我们依法修持，祈请黄色准提菩萨的加持护佑，守护我们增益世间、出世间的福德资粮，增长寿命的修法。[/align]
[align=left]此外，在《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》中详列有准提修法与延长寿命有关的部分略举于后：[/align]
[align=left]◎欲持此咒，于十五日夜，清净澡浴、著清净衣。面向东方半跏正坐。置镜在前，随有香华、清净求诸物。先当静心绝思，然后结印印于心上，诵此咒一百八遍。诵此咒时，能使短命众生还得增寿，加摩罗疾尚得除差，何况余病，若不消差，无有是处。[/align]
[align=left]◎短命多病众生，月十五日夜，烧安悉香，诵咒结印一百八遍。魔鬼、失心、野狐、恶病，皆于镜中现其本身，杀放随意更再不来，增寿无量。[/align]
[align=left]◎此陀罗尼有大势力，至心诵持必当自证。能令枯树生华，何况世间果报。若常诵持，水火、刀兵、怨家、毒药皆不能害。若卒为鬼神伤死，结印诵咒七遍，以印印心皆令却活。[/align]
[align=left]◎若人欲长生，于古塔及深山中，或净房内依镜为坛，具满二、四、六十万遍，青莲华和安悉香烧。于睡梦中，梦食仙药或授仙方或于镜中有五色光，光中有药，随意取食，即得长生。[/align]
[align=left]（三）敬爱法[/align]
[align=left]敬爱法音译为‘伐施迦罗怒’。修持敬爱法能为自身及他人蒙获佛菩萨加被或得致众人爱护。修行者现今修行解脱为业，以菩萨法重，专致一心于道业上。但因往昔未结善缘，致使修行福德资粮难聚、佛法难弘，所以修持此法以得人亲睦及敬爱而成就菩萨大行。[/align]
[align=left]敬爱法中，又可分为折伏悖逆自己，令其随顺的‘信伏敬爱’、令世间夫妇互相敬爱的‘和合的敬爱’以及钩召不随顺己心者，令其生起敬爱的‘钩召敬爱’，乃至无明众生归命本觉佛果的‘悉地敬爱’。[/align]
[align=left]在《四曼义口诀》中说：‘我身、心、理、智、烦恼、菩提，各别斗诤。解境即心、理即智，烦恼即菩提，色即心，心即色等圆融、无碍义时。无彼此斗诤。皆和通，是敬爱义也。’[/align]
[align=left]在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载了准提菩萨的敬爱法门。经中记载：[/align]
[align=left]伐施迦罗擎法者，若欲令一切人见者发欢喜心。摄伏钩召若男、若女、天龙八部、叶叉女及摄伏鬼神，有诸怨敌作不饶益事，皆令回心欢喜，诸佛护念加持，是名摄召敬爱法。[/align]
[align=left]作此法者，身著赤衣，面向西。竖二膝并脚名普贤坐，观本尊及所供养香、花、饮食、果子、灯烛、地等并皆赤色。从十六日至二十三日，日三时念诵，夜作护摩。[/align]
[align=left]摄召真言曰：唵 折隶 主隶 准提[/align]
[align=left]（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃[/align]
[align=left]伐施迦罗擎法即是怀爱法。如果想要令一切看到自己的人生起欢喜心，摄伏钩召男、女、天龙八部、药叉女以及摄伏鬼神，有诸多怨敌造作不善的事情。而使之回心转意生起欢喜，为诸佛所护念加持，是名为摄召敬爱法。[/align]
[align=left]【准备】[/align]
[align=left]1、修持敬爱法时，先淋浴清净，穿著红色的衣服。[/align]
[align=left]2、极力供养上好的香、饮食、果子、灯烛（燃果油灯）及修法场法尽量都为红色。[/align]
[align=left]3、时间：修法的日期从十六日至二十三日。每天早上八点、中午十二点、下午四点念诵真言。[/align]
[align=left]4、修持：身面向西方，坐普贤坐（竖两膝并脚而坐），观想红色的准提菩萨，以欢喜心相应。[/align]
[align=left]持诵摄召真言：唵 折隶 主隶 准提[/align]
[align=left]（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃[/align]
[align=left]（四）降伏法[/align]
[align=left]降伏法又作调伏法，乃为调伏自身和他人一切烦恼业，及其怨敌恶人等，所修之法。[/align]
[align=left]修行者因自身烦恼业障的缘故，或因外魔怨敌所扰故。所行菩萨道业艰苦难成，所以修持此调伏法，来积极化解怨敌等灾难、除灭自他烦恼的修法。[/align]
[align=left]修习此法应心住于大悲心，来断除烦恼妄执。但修持降伏法时要注意：如果以嗔恨心修习此法，则与佛法不相应，更使自身造三恶，反堕三涂苦。[/align]
[align=left]【准备】[/align]
[align=left]1、修持降伏法特，先淋浴清净，穿著青黑色的衣服。[/align]
[align=left]2、极力供养上好的香、饮食、果子、灯烛（燃芥子油灯）及修法场法尽量都为青黑色。[/align]
[align=left]3、时间：修法的日期从二十四日至月底。[/align]
[align=left]4、修持：身面向南方，观想青黑色的准提菩萨，以忿怒心相应。[/align]
[align=left]持诵摄召真言：唵 折隶 主隶 准提[/align]
[align=left]（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃[/align]
[align=left]◎欲做出世间法，清净不语，三密相应，印大悲心，面向东，以四个月又四日为一期。[/align]
[[i] 本帖最后由 醍醐灌顶 于 2008-11-16 08:49 编辑 [/i]]
醍醐灌顶 2008-6-14 19:28
◎佛学问答类编 （密宗第十一）李炳南老居士（传说为地藏菩萨化现）解答
问：佛母准提陀罗尼经内有印契观，如无上师灌顶，可以如行持否，密咒一项，须法诵几遍始有感应。（某居士）
答：准提咒极为普通，有“显密圆通”一书，记载颇详。不必有师，即可修法，兹检一册敬赠，恐贵处或无流通也。再有奉告者，[color=red]学宜博，所谓“法门无量誓愿学”[/color]。行宜专，所谓一门深入也。然行分正助二功，必择一作正，余者为助，方有重心易成。
jxgz818 2008-9-9 16:41
顶礼；七俱胝准提佛母菩萨
醍醐灌顶 2008-9-17 22:23
[url=http://nanshi.shixiu.net/zhunti/index.shtml]http://nanshi.shixiu.net/zhunti/index.shtml[/url] 准提法资料大全
[font=MS Shell Dlg,Tahoma,sans-serif,宋体][b]末法时期殊胜的准提法门[/b][/font]
[font=MS Shell Dlg,Tahoma,sans-serif,宋体]作者：海涛法师
[b][color=red]准提[/color]咒出现的因缘[/b]
[color=red]准提[/color]菩萨的真言出现因缘，在《七俱胝佛母所说[color=red]准提[/color]陀罗尼经》中记戴，佛陀因愍念未来薄福恶业众生的缘故，入[color=red]准提[/color]三摩地，而说此过去七俱胝佛所说陀罗尼。
根据《佛说大乘庄严宝王经》记戴，七十七俱胝诸彿如来，在六字大明咒的因缘之下同时示现，共同宣说[color=red]准提[/color]神咒。因为此咒所现起的根源为此，所以[color=red]准提[/color]菩萨也可说是七十七俱胝佛所共同加持的化身。
[b][color=red]准提[/color]咒的殊胜处[/b]
[color=red]准提[/color]神咒的殊胜之处，有三种不同余咒：
1、[color=red]准提[/color]咒，总含一切诸真言故，一切真言，不能含[color=red]准提[/color]，如大海能摄百川，百川不摄大海。
2、[color=red]准提[/color]坛法，人易办故，但以一新镜，未曾用者，便是坛法，不同余咒，建办坛法，须得拣选净处，香泥涂地，广造佛像，多用供具，方能成就。
3、[color=red]准提[/color]法门不拣染净得诵持故，不问在家出家，饮酒食肉，有妻子等，皆能持诵，因为今时，俗流之辈，带妻挟子，饮酒啖肉，是为常业，虽逢善知识教示，习性难以改革，若不用此大不思议咒法救脱，如是人等，何日得出生死，不同余咒，须要持戒，方得诵习。
又《大教王经》云：‘七俱胝如来三身赞，说[color=red]准提[/color]菩萨真言，能度一切贤圣，若人持诵，一切所求，悉得成就，不久证得，大[color=red]准提[/color]果。是知[color=red]准提[/color]真言，密藏之中，最为第一，是真言之母，神咒之王也。’
[/font]
[[i] 本帖最后由 醍醐灌顶 于 2008-9-25 16:41 编辑 [/i]]
醍醐灌顶 2008-9-25 16:14
南师对准提法的评论
作者：南怀瑾
准提法究竟有什么好呢?不论在家、出家一样的有效果，不管何时何地是净是垢，最脏之时，地也都可以修。密宗其他咒子，其他法门就不一定行，有些咒子，如吃了一口大蒜、犯了什么忌讳，这些咒子就不灵了。只有准提法，一切不避讳。另有一法也一切不避讳，即金则密迹的法门。那是降魔法，非常历害。我在峨眉山上看过一个和尚修成了金刚密迹，把杵一丢，杵就腾空飞起，一如剑仙放剑。密宗修准提法，修到成就了，一法包括一切法是很直捷，不分荤素垢净，真是方便。有些修法，女性月经来时须停修，否则会破法。所以外道破魔法有用狗血、猪血、经血来泼。理由何在呢?参去！这个问题很大了。这里不说，修准提法成就则一概破不了。再说，净土宗往生极乐世界是带业往生，有九品之分，上品上生、上品中生、上品下生……等，如果是下品下生往生的，连阿弥陀佛都看不到，因为他过去无始以来的业力还没有消除，要到极乐世界花开见佛至不退转地时，业力才慢慢跟着消。密法也是如此，不仅只是带业成就，换言之，密法的力量更严重了，立刻转业成就。乃至恶业也转善业，善业转成大智慧成就。所以虔修此法有这样的殊胜。在大藏经中，准提法有好几种可供参考，但最好的是唐朝道殿法师的《显密圆通成佛心要》，你们好好研究通了也就成佛有余。当然再配合禅宗参透了，再转回来修这个有为法。所谓：“明知其空，转而修有。”此人非成就不可。但当今之世没有此人。所以我特别勉励你们青年人，在未来时代，在新世纪中能有所成就，也就是我此次传法最大的开心和安慰。
醍醐灌顶 2008-9-25 16:15
南怀瑾寒假四十九天准提法修持法会开示录（节选）
。。。。。。
第二章 殊胜的准提法
第一节 准提法的殊胜
……。今天我们是准提法的灌顶！所谓准提佛母修法，这属于佛法密宗部分，这个在密宗部分又是密宗里头特别的。所谓别部，特别这个别，部分的部，密法里头别部的法门。其它佛法要修持，当然最好是吃素出家—专修，才能谈得到成就。所谓密法别部的密法，特别有特别啊！——准提佛母的修法，不问在家出家——◇◇！比如别部的修法，一般密咒的修法，绝对要进素。甚至说吃了生，吃了五荤。所谓荤，大蒜、葱等等，有臭气味的蔬菜，这个是荤的。同时也不要杀生，也不吃鸡鸭鱼肉，不然吃了咒语不灵了，修不好了，永远修不好。只有密咒，只有准提法的咒语不问这些，乃至女性不问你身体干净不干净。甚至上至天堂，下至地狱，乃至在厕所不净的地方，照修不误，是所谓准提佛母的修法，是密法里头别部，特别的修法。
显教一切的修法是渐修法门。渐修法门身心的修持，一步有一步的境界，一步（有）一步的程序，一步有一步的效验。密法的修法，是由阿赖耶识——第八识。八个识一起带动修，转识成智的快速法门。可以简单的讲，不完全是这样啊！简单扼要的说，显教法修般若，放掉一切有，放下一切有，都一切性空。悟到了空，证到了其妙有作用——菩萨境界，佛境界。
密法的修持，不管凡夫、圣人，是不管凡夫与菩萨，是皆由阿赖耶识修妙有，即空即有，快速的成就，转识成智。密法修法，是有法可修，不象显教——禅，“无门为法门”，无法可修。这密法修法有程序，有效果，要身口意三念。身，身体，身体比如珈趺坐，结手印，这个身根不动，没有去造一切恶念。口念，持诸佛菩萨心咒，不造私念，不造恶念的口念。意念修观想，不起心动念修，不造恶念，是身口意三念一起转，把它转过来了。修行就是为了转身口意三念而成佛道。那么密法是转身口意三念，即生成就。理论是知识噢！修理是知识！修证靠自己啦！所以一步有一步的效验，一天有一天的效验，随时有随时的效验。尤其是准提佛母的修法与咒语，几天念来，效果就一直能非常大。
第二节 袁了凡与准提法
比如你们看的《了凡四训》，（袁）了凡的算命，二十几岁开始，功名到了举人、秀才就没有了。结果碰到云谷禅师——这是明朝的事。袁了凡先生准备等死，碰到云谷禅师叫他修准提法，最后转变自己的命运，出将入相。这位袁了凡先生同韩国还有很大的关系，后来还带过兵，住过韩国，年纪也活得很大。他的著作有《了凡纲鉴易知录》，有《了凡纲鉴》这一部书，所以他把自己一生的经历写成《了凡四训》，告诉人（们）大丈夫能转命。
他两夫妻发愿修持准提咒，日行一善。光靠咒语修持，自己不修善心，功德还是不行的。有一次，他出去做县长，两夫妻发愿，今年以内，做功过格，就从他那个榜样来的。每天做一件事善事，记录一下，做了坏事，也记录下来，一年自己检讨。有一年，他在做县长的时候，发愿今年要做满十万件善事。结果一年当中两夫妻想做满十万件善事，发愿了以后，非常难过，不算后悔也很后悔，做不到的事怎么办？很急！后来正好碰到那个县里头大旱，就（是）农田没有收成了，大饥荒，他很急。再一翻过去的公文，这个县里头不但今年饥荒，老百姓没有生活，没有饭吃，过去好几年的钱粮——就是现在讲税捐田赋还欠着。这个朝廷——就是中央政府（还）要催收，那这个全县人都要做流亡了，就没有钱交过去三年的粮、田赋，每个都要坐牢，都要杀头了，今年也不能活。哎！他一想这件事情可以做，就这件事做完成了，不至十万件善事，救了千百万家庭了。当然，那个时候人口没有那么多，我是形容。一家人就三口四口之家，一个县里头所有老百姓得救了。他自己就上公文，向中央请求，说明这个情形，不但今年的钱粮免了，过去一切好几年欠的统统要免。那个财政部接到公文，中央朝廷怎么晓的地方上的痛苦呢？财政部接到公文当然不懂了，那一切呢！等于是多少亿都没有了，几十亿都没有了，国家就要损失几十亿啊！这都是比方啦！数目是不一定啊！部里头把公文退回来——不准，不准他又上，上面又退回驳回了，不许可，不许可又上。宁肯官不做，这件事情一定要做到，事实是这样。这个公文顶来顶去，他乃至杀头都不管了，最后还终是给他做到了，朝廷准（许）他，全免了，今年的钱粮，过去也免了。这一念当中“公门里面好修行”，做官的人更好修行，只要一念善，等于说半年当中，公文来文他是很痛苦的顶，硬顶，背起责任来。这一年，他两夫妻发的愿，这一年当中要做满十万件善事，就完成了，还超过了。
所以你们修准提法，想得利，不要忘记了行为上的做功德。出家人，这种机会就少了，要想办法的。善事、功德要想机会，造机会去做的。在家人做功德的机会，这条件很多了。但出家人能够做的，昼夜三念清净，虽然没有积极的做功德，消极的，身口意三念没有做坏事了，也是功德噢！
人总在造恶念，随时在造。天天在修法，没有造恶念，当然是善念了。所以历代功名富贵中人，都是出家人转生来的，为什么呢？没有证道，当然还在六道（中）转，有此功德只好入功名富贵墙中了。出了家修行，修的好，来生大富大贵，或者小富小贵就更堕落了。因为过去修戒的功德，这一生有福报，有了福报，就乱犯戒了，又迷糊了，那就堕（落）得更深了，所以修行是这么一个循环的，轮回的。
第三节 准提法与《显密圆通成佛心要》
现在修准提法，有程序的，等一下法本发给你（们）。那么我们本院，书院的在这里面的同学，这次是发愿修四十九天，已经好象五天了吧！？（有弟子答：六天了。）第六天啦！啊！那么你们这个受过灌顶，可以白天，可以进来参加，但是进来都要◇◇过，不要随便带人了，没有受过灌顶，不要把禅堂搞不清净了。凡是你做到来参加修行要功德（的）样，不要变成罪过了，妨碍了别人，这个特别要注意的。那么准提法你们今天参加的灌顶的，尤其都没有研究过，必须要参考一本书——《显密圆通成佛心要》的密法部分特别要看。《显密圆通成佛心要》密法的这一部分，下半部先看了，要有信心去修，法本等一下交给大家。
修密法是缘起性空进入中道，修显教的法（是）性空缘起进入中道。？
第四节 准提咒求雨
基本上你们要注意，准提佛母的这个咒语，功德威力都非常大的，可是都要大家自己念满五十万遍——起码！能够念满一百万遍效果更大。但是不一定，看你本人发心、立场、侍物。
比如我们现在在座那一位年青的，su○○（人名听不清楚，姓氏用汉字拼音标出），啊！在那边？在右边，这位su同学，前几个月南部完全没有下雨，农田都干了，su○○来跟我讲不得了，南部没有下雨，我们北部不知道。那么他正好有公事出门到南部去。当然，他今天担任的职务，跟他的心情不同。上车他就念准提咒求雨，后来两三天就回来，告诉我，真灵啊！我们一路到那里，下雨到那里，到了家里就下雨，转过那里又下雨。所以他今天，当然对准提法，准提咒的修持，心情跟大家又不同。这就是说，他今天站的立场、位置，担任的职务跟他的心情，不是为自己想的，那么当然不同。那么在出家的同学，今天都在这里，都为自己想的，更要发心恳切，求得菩提，自利利他。至于其他的同学们参加修，有些是好奇，不懂佛法，虽然听经，听了几十年，不懂的太多了！
第五节 修密与着魔
修密法你们完全不懂的要好好研究，不然也很容易着魔道。什么魔呢？没有外魔，就和你自己磨，就是你自己，心里就魔了嘛！哎哟！我这个佛法有了什么感应了，做了什么梦了，看到什么景象，那多的很哪！比如我们现在在这个道场，密宗叫作坛场。就是这个道场，修密法，大家都得很多的修行境界，乃至昼夜有人听到这个地方，内外都在念修准提法（咒），不是我们在念，尽虚空遍法界，人非人等，都跟大家来一起在修啊！所以要绝对的公正、严肃、庄严、隆重。
看你们教理不通的一般人，随便要求修法，就会容易着魔。看到这些境界挺高兴啊！好啊！佛菩萨就感应我啦！那就著魔啦！你自己魔！所以必须要把教理搞清楚，要到这个法本，单独我这个法本有——生起次第，圆满次第修法。
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醍醐灌顶 2008-10-10 12:35
七俱胝佛母心大准提陀罗尼经
大唐天竺三藏地婆诃罗译
尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时世尊思惟观察。愍未来诸众生故。说是七俱胝佛母心准提陀罗尼法。即说咒曰
南谟飒哆南(一)三藐三勃陀俱胝南(二)怛侄他(三)唵折戾(四)主戾(五)准缔(六)娑婆诃(七)
若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。受持读诵此陀罗尼满八十万遍无量劫来所造五无间等。一切诸罪皆悉消灭。所在生处皆得值遇诸佛菩萨。所有资具随意充足。生生常得出家。具持菩萨律仪净戒。恒生人天不堕恶趣。常为诸天之所守护。若有在家善男女等诵持之者。其家无有灾横病苦之所恼害。诸有所作无不谐偶。所说言语人皆信受。若有诵此陀罗尼咒满十万遍。梦中得见诸佛菩萨声闻缘觉。自见口中吐出黑物。若有重罪诵满二十万遍。梦中亦见诸佛菩萨。亦复自见吐出黑物。若有五逆罪。不得如是善梦之者。宜应更诵满七十万遍。是时还得如前之相。乃至梦见吐出白色如酪饭等。当知此人即是罪灭。清净之相
复次我今说此大陀罗尼所作之事。若于佛像前。或于塔前若清净处。以瞿摩夷涂地。而作方坛随其大小。复以花香幡盖饮食灯烛。随力所办而供养之。复咒香水散于四方上下以为结界。于坛四角及坛中央。皆各置一香水之瓶。持咒之者于其坛中。面向东方胡跪。诵咒一千八遍。其香水瓶即便自转。叉手捧杂花。咒千八遍。散一镜面。又于镜前正观。诵咒亦千八遍。得见佛菩萨像。应咒花百八遍。而散供养。随请问法无不决了。若有鬼病以咒茅草而拂病人即得除愈。若有幼小为鬼所着。以五色缕应令童女搓以为线。一咒一结满二十一。用系其颈。以芥子咒满七遍。散其面即便除差
复次有法。于病者前墨画其形。咒杨枝打之。亦便除差
复次有法。若有病人为鬼所着身在远处。应咒杨枝具满七遍。寄人持打即亦除差
复次有法。若在路行诵此咒。无有贼盗恶兽等畏
复次有法。常持此咒。设有诤讼无不获胜。若欲往渡江河大海。诵咒而渡无有水中恶兽等难
复次有法。若被系闭枷锁禁其身。诵此咒者即得解脱
复次有法若诸国土水旱不调。疫毒流行。应以酥和胡麻粳米。用手三指取其一撮。咒之一遍置火中烧。或经七日七夜。六时如是相续不绝。一切灾疫悉皆消灭
复次有法。于河渚间砂潬之上。以印。印砂为塔形像。诵咒一遍印成一塔。满六十万遍。或见观世音菩萨。或见多罗菩萨。或见金刚主菩萨。随心所求皆得满足。或见授与仙药。或见与受菩提之记
复次有法。右绕菩提树像。诵咒满千万遍。即见菩萨为其说法。欲随菩萨即得随从
复次有法。若乞食时常持此咒。不为恶人恶狗等类之所恼害。若于塔前或佛像前或舍利塔前。诵持此咒三十万遍。复于白月十五日设大供养。一日一夜不食正念诵咒。乃至得见金刚手菩萨。而彼菩萨即将是人往于自宫
复次有法。若于转法车仑塔前或佛生处塔前。或从忉利天下宝阶塔前或舍利塔前。于如是等诸塔之前诵咒右绕。即见阿钵罗是多菩萨及诃利底菩萨。随其所愿皆悉满足。若须仙药即便授之。复为说法示菩萨道。若有诵此陀罗尼者。乃至未坐道场。一切菩萨常为善友。又此准提大陀罗尼大明咒法。过去一切诸佛已说。未来一切诸佛当说。现在一切诸佛今说。我今亦如是说。为利益一切众生故。令得无上菩提故。若有薄福众生。无少善根者。无有根器之者。无有菩提分法者。若得闻此陀罗尼法。速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若有人能常自忆念。诵持此咒。无量善根皆得成就。佛说此大准提陀罗尼法时。无量众生远尘离垢。得大准提陀罗尼大明咒功德。得见十方诸佛菩萨诸圣众等作礼而去。
大明咒藏六万偈中出此七俱胝佛母心大准提陀罗尼经一卷(垂拱二年于西魏国寺译)
醍醐灌顶 2008-10-10 12:36
修持仪轨的由来
首愚法师
“准提法修持仪轨简要”，按照一般密宗的规矩，没有灌顶是不可修此法的。没有灌顶，连法本都不让你看。当初我征求南师的同意，从法本里纲要性的把它摘录出来，经过南师审核首肯后，才成为现在与大家结缘的“仪轨简要”。不论将来是否有机缘得到灌顶，或也可以直接请佛菩萨帮你灌顶，只要你坐到全身在一片光明中，就是真正的智慧灌顶了，也就是佛菩萨般若光把你灌顶了，这才是道道地地的智慧。
准提法的究竟在于身口意三密相应。论统摄身心，咒语便是一个非常殊胜的敲门砖。真懂得观想，就可在念咒当中达到目的了。念咒的最高目标是“金刚念诵”，它可以让你到达与“空”相应的境界。 易言之，咒语念得非常顺畅，安详而轻松，即与观音famen相应了，也与安般法门相应了。念得很顺口，很悦耳，本身就已经在调气。所以各位万一不上路，就用耳朵听。只要你耐心的去修炼，慢慢的，随着色身的转化，脉相必然愈深、愈融通。久而久之，也就愈念愈轻松、愈空灵了。只要愈与“空”相应，效果也必然愈好。空的道理无非在教我们“放下”，而金刚念诵正可以帮助各位达到这个目标。 统摄心念 念咒若是没有配合观想，有时候会念得索然无味，心也不知跑到哪边去了。观想能让你很快的把注意力拉回来，很清楚的给自己一个目标。念咒较偏向“止”，但如果没有配合“观”的作用，把自己的心念统摄起来，就容易迷失，这是观想的好处。 不论是“LA”字的观想，抑或心月轮的观想，原理没有两样，效果却有所不同。观想本来就是一种假想，观想心月轮可先观想前面有个镜坛，准提佛母显现于镜坛中，而后再观想准提佛母由眉间光浑入我身，我身立刻转为本尊，我即佛母，佛母即我，二者无二无别。 其次，再观想自己身如透明琉璃体，内空心中，生起八瓣莲花，红色无根，莲花上现一满月轮。单单观想个心月也好，心月上再现字轮也罢，万一字轮想象不出来，最起码要想象一轮明月。 观想字轮，这字轮与我们持诵准提神咒相应，大家宜不断的去体会他。多做这种观想，色身自会不断转化，念诵的音声也会愈来愈低沉。而且观到相当的程度，正如“陀罗尼经”所讲的，将要发生的事情都会晓得。所以许多禅宗大师，除了参禅之外，到后来，都以准提法为主修法门，乃至近代的禅宗大师虚云老和尚的系统，也都有修准提法。 心月轮”观得有基础了，自然感觉自己的身体就像个皮囊，透明的琉璃体，晓得这个身体非常幻化。 神奇妙用心月轮的观想与金刚念诵两股力量合而为一，念到某时候，就会感觉整个身心，乃至山河大地皆从心月轮里面展现出来，在音声中也显现了心月轮。随着你的观想，念咒，每一个咒语的音声，融化到全身的毛细孔，全身每个细胞都在念咒语，也都在放光，这境界就叫“心月孤悬”。尽虚空、遍法界都是心月的光明。念咒念到这程度，自然会到达深沉、浑厚而空灵，这都要靠个人实地去修为。心月的光明交错着金刚念诵，由这心月轮展现出来的音和光叫“气吞万象”。光与音融化在一起叫“光音交融”。从有相光浑入无相光，整个修法进入到这境界就不是普通的修行了。而整个佛法八万四千法门的核心，事实上，皆离不开此范畴。一般讲“禅”，往往是讲见地方面的，准提法门则把见地、修证功夫以及行愿，三种都融化一处了。所以这法门不是普通的法门，大家宜真正的用心去修为它，必定有所感应，诸如家庭事业、有愿必成。只要意念到，心想事成。准提法就有这么神奇妙用，故称“准提神咒”，并非偶然。过去的古德们，有许多人修过这法门而有所成就，有所感应，所以特地把准提神咒也列入“十小咒”之中。 根本方向念咒修法务必与信心相应。若是一边念、一边怀疑，效果就要大打折扣了。咒语好比轨道，我们按照咒语循环不已的持诵，目的就在“系心一缘”。假以时日，持之以恒，就会形成一股气势，从而产生了“定”，进一步再由“定”发“慧”。当然，念念有，也念念空，故咒语本身既不执有，亦不执空。所谓“念而无念，无念而念”，能把握这八个字，自然“空”与“有”中道而行。念得清清楚楚，但也不执著什么，这才是一个根本方向，亦即是没有方向的方向。晓得念念无住，念念清明，如此则处处回到自己的心地上来，这才不致迷失掉。打妄想会让我们迷失；信心不够也会让我们迷失；乃至对咒语的根本精神了解不够，也会迷失掉。所以如何念到“净念相继、都摄六根”才是整个修法的重心所在。 心净国土净真正把握到LA字，则不仅已把握到准提法的核心了，乃至禅宗、密宗、净土的境界也都到达了。其他不论是什么法门，诸如不净观、白骨观、数息观，其最终目标皆无非要达到这样——把自己的身心、业气、习性都融化掉，进入到无量光的境界中。很多人提到“我修念佛法门可以往生净土，修准提法门能往生净土吗？”在这儿要告诉大家的是“必定可以往生，而且是活生生的就在净土的境界中，哪里需要等到死呢？”只要把握净土的本意，“随其心净国土净”，远离一切妄想分别，颠倒梦想，那个境界才叫“极乐世界，真正净土”。阿弥陀佛叫“无量光”，那也就是我们的自性光明，除此之外，你又到哪里去找个阿弥陀佛呢？这便是“心、佛、众生三无差别”的道理了。很多人学佛非常容易著相，心外求法就是外道呀！阿弥陀佛就在你心中，极乐世界就在你当下——身心清明、不妄想、不执著即是。《金刚经》所说的“实相般若”也就是阿弥陀佛的无量光。实际上，《金刚经》所讲的境界是真净土，直截了当告诉我们什么是真净土——无我相、无人相、无众生相、无寿者相——这才真是佛的心、佛的本意。 准提法门，横跨显教、密教，有博大精深的教理作基础，可说把所有宗派教理之心要都归纳到里头去了，故称为“显密圆通成佛心要”。更可贵的，他有一系列非常完整的修证蓝图，让我们得以按部就班，依教奉行。只要你假以时日，精进熏习，则身心两调、定慧等持，必然可期。转化生命，没什么捷径，唯有把道理看清楚了，再脚踏实地去修证。世尊多生累劫行菩萨道，直至今生才示现成道，给予我们非常确切的榜样。佛法告诉我们，一切都不是偶然的，总有其前因后果。理论可以从探讨道理之中而得了然，功夫却是无可偷巧的。事修的终南捷径便是行菩萨道，面临逆境，而能行难忍难。纵使已跳离三界的小乘阿罗汉们，到最后仍得发大心，遍行六度，方得究竟圆满。综上可知，准提法门亦是所有修行法门的终南捷径。只要你肯耐心去修持，对于身心的转化，必然有震撼性的影响。能老老实实持诵咒语，到了某种程度，很多不懂的道理，必然会豁然开解，历代许多高僧大德皆有明示。修持准提法门，除了持诵准提神咒之外，平常宜从观想方面来获得安心，以及与法相应。不论你取的是前段的LA字，后段的圆满次第，抑或中段的心月轮、字轮，其理皆然。倘若以LA字作为观想目标，LA字融入光明之中，进入到无相光明，也就是圆满次第了。若是观想中段的心月轮，再加上默念咒语，即相当于在作字轮观了。这两种都可以作为平常行住坐卧用功的准则，而不致让时间空过了。纵使与人谈话，心月轮并不妨碍，随时皆可摄心。这两种观想可说是准提法门的核心关键，咒语则是方便加行。 LA字的观想是最初，也是最后，它可以贯穿整个观想的脉络，乃至心月轮的观想，亦不离此轨则。能把握到无相的道理，则焉有头顶、心窝之差别？唯若依报身而言，观想膻中穴自有其更深一层的道理。总而言之，LA字与心月轮的观想是上下呼应、互相彰显的。这个准则希望大家牢牢把握，修起法来就更扎实了。
醍醐灌顶 2008-11-2 12:07
准提佛母
准提佛母（梵名Dorje Tsundi）
准提佛母在汉传佛教和日本佛教中，是一支极为流行的本尊法门。在藏传宗派中，也有这位佛母之传承。 准提佛母是观音大士的化身。作准提佛母的修持，可令行者回遮任何周、年、月、日、时而引致之不良影响，也能遮止任何由星曜、节令及方向不吉祥所导致之不良影响。此外，准提法门更能特别有效地对治邪术的加害和令心愿圆满。以上为此法门的世俗利益。在出世间利益上，修持此法门者能得生于此佛母之净土，乃至最终成就佛境。
"准"为不空，绢索为"胝"，"准提"不空绢索菩萨也，或为多罗菩萨 金刚藏 菩萨，是六道中救度天道及人道之观世音菩萨，是释迦如来之化身。
准提法为密宗独部，且通五部之殊胜密法。每一灌顶修持准提法之人，必增二十一年之寿命，长短悉自知。
准胝梵语名号称为阿利也母陀婆缚底，密号最胜金刚，又称降伏金刚。修持此法行者，凡事一切殊胜，无不如意，能降伏一切恶魔，百邪震惊，而不得便，可见此法功德无边。
准提又翻为清净，或翻为明觉。过去有七十七俱胝准提佛母－金刚母，于法界中无一人不佑有观音与准胝者，而准胝即观音之普门示现，准胝咒乃法界秘密藏中之三昧王，能出生诸佛菩萨之智德庄严，且持诵准胝咒观自身若释迦牟尼如来，具三十二相八十种好，紫磨金金色，圆满身光，是故称之为佛母。
准提王佛母身黄白色，有种种庄严其身，腰着白衣，衣上有花纹，着轻罗绰袖天衣，以缓带系腰。种种庄严"色"法胎藏界之义，种种尘沙诸法，因凡夫以菩提为烦恼，而菩萨以烦恼为菩提之故。
准提佛母像四周圆有光明光焰，是"心"法金刚界之义，智能破妄心昏闇之故。准提佛母有三目十八臂。三目表佛眼、法眼、慧眼，即表不纵不横三谛一如平等义，为理智事三点，佛部、金刚部、莲花部之总摄。十八臂上均以白螺宝为钏，表音胜善说法之义。
十八手作不同之表征，吾人若以象征学之见解反覆思惟，密教之表征，具含甚深微妙之理，初见准提像者，常不能知准提佛母十八支手所作义理，惟经解说即释大惑，密教深寓哲理，而以平常之事物表征，非入门弟子不能知。
准提佛母中央双手作说法印，为破人道贪瞠痴三障，说法利生，教人学法，令证三身果位。
右第二手作施无畏印，右掌五指开立，为五智之光明义，是令人道众生无畏，实具大悲深重，故显此手印。
右第三手把剑，此剑乃智慧剑，降断三障四魔，除三毒五欲，故持此剑。
右第四手持数珠，数珠表智慧为转砝轮之义。母珠表本师阿弥陀佛，数珠绪表观音大悲，绪贯一百零八烦恼，转一珠断一烦恼，证百八三昧，具不可思议功德。
右第五手把天妙果，天妙果有万子，表圆满万行善之种子，显佛果圆满义。
右第六手把钺斧，是以大钺斧能破一切，令人摧破一切无明、难断惑障之义。
右第七手把钩，万德皆归准提尊，尊中之王，四海悉皆朝宗，有钩王义。持钩并含召一切众生，令入本有内证之法界宫，召入如来寂静智德，是故持□。
右第八手持金刚杵，金刚者坚固不动智，杵有破体之力，即摧灭三毒，显三部诸尊。
右第九手把宝鬘，宝鬘是贯花叶之物，是花鬘，具万德庄严义，有平等性智之功德。
左第二手持如意宝幢，为表高立净菩提心宝幢，于无量福惠诸贪乏众生，施与世出世愿，有众善根本万行源底之义。
左第三手持莲花，红莲花自性清净，表一切众生心中有本来清净理，虽沈沦无三毒泥中，往来六趣四生垢秽，不染犹如莲华。
左第四手把澡罐，表瓶灌能盛满一切，为此佛母出生三部，诸尊盛满之德。
左第五手持索，此索为降伏恶魔，忿怒诸尊皆持有，可系缚难伏者不令倾动，引入本有法界宫，有大悲方便之义。
左第六手持轮，轮能转惑摧破，表二十五有生死流转依之得止，轮又有圆具足之义。
左第七手持螺，吹大砝螺演大砝义，说寂灭法，降伏众生烦恼惑障之义。
左第八手持贤瓶，具三昧耶，流出宝藏及经典，施与众生。
左第九手持般若箧，十方三世佛菩萨，依般若无不成佛，准提佛母为诸佛能生母，故持般若箧。
这十八手又表十八不共法，详如佛教中弗教一书所载。行观此法，即身为法王子，不久必当成佛，是故应知准提佛母身像表征之甚深内义。
准提坛城佛母居中，八方有八大菩萨围护，此八大菩萨为准提佛母之眷属，即观自在菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、文殊师利菩萨，除盖障菩萨、地藏菩萨，是故持诵准提咒，即可以上八大菩萨一同护佑，真是珍贵异常。
八大菩萨外围又有许多菩萨围绕共连本尊有三十七尊，表三十七道品一一具足，为三十七不共佛法之圆满。
醍醐灌顶 2008-11-2 12:08
依彼无有量.大悲智发心.
七七俱胝佛.共宣密咒音.
南无飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他 唵 折隶 主隶 准提 莎訶
醍醐灌顶 2008-11-2 12:08
皈依 礼赞
敬礼体性大悲海.法界七七俱胝佛.
刹那总持大日现.准提金刚大佛母.
法尔现空法性悲.理事双运遍照界.
无上智顶胜利佛.寂灭功德无所得.
醍醐灌顶 2008-11-6 12:19
金刚念颂法与经脉振动
转自准提法网络佛学院[url]http://www.zhuntifa.com/[/url]
最近一段时间，由开口出声持咒转为金刚念颂法持咒以后，明显感觉到有所不同．
不同点如下：
一是出声念咒时，念到一定的时候，会有一种经脉振动的感觉，这种感觉犹如全身的渔网(经脉)被同时振动了.产生一种细微发抖的现象.很轻微的,就像水面由于振动而产生的细小水波纹.这时全身皮肤会有一种细麻的感觉.有一种皮肤毛孔收缩的感觉.有一种皮肤变得很细腻的感觉.这种感觉遍布全身.包括腹部.舌头等不易感受的地方都有细麻颤抖的感觉.
(如果用现代物理学来解释,持咒与经脉振动好比”音叉共振”现象.由于咒中特殊的字与音,与经脉产生共鸣现象,自然而然就将经脉打通了.)
二是金刚念颂法持咒时.与出声念颂最大的不同,就是声音靠后了.出声念咒时,是由舌唇开合动作产生声音.声音振动产生的颤抖只是发生在口腔这个范围内.如果想通过持咒来打通经脉,因为声音振动的影响较少,所以持咒的时间尽量要长一点.才会效果好.金刚念颂法则不同,当你在长时间的出声持咒后,转入金刚念颂法持咒,一开始也是声音靠前的,由于惯性作用,声音还是仍然固守在口腔范围内.但随着时间的推进,声音自然而然就往后靠了,往后靠有什么不同呢?那就是发音后产生的振动范围也往后靠了,往喉部发展.自此声音就像是由喉部发出一样.一般人都知道低音炮会产生强劲的低音效果.同样,声音在喉部振动时,跟低音炮原理差不多,都是在一个狭长的柱状过道内振动产生重低音的感觉(如爆炸声、宇宙火箭的轰鸣声等).
对比一下开口念咒与金刚念颂法的不同,就会发现在振动经脉的效果上,金刚念颂法所产生的威力要大得多.
因此学院要求先要开口念颂,然后用金刚念颂法持咒,是一个循循渐进的过程,是一个层层推进的方法.是一个下药越来越猛的方子,是一个使你迅速成就的易行道.得者珍惜啊.
明白了以上所言,在修法中就会感觉越来越不一样.在开始开口出声持咒时,只是偶然会感觉到经脉被振动时的感觉.而在金刚念颂法持咒后,基本上每一次都是在经脉振动中修法.只要你用金刚颂,经脉就会振动,那些被振动的感觉就会时时产生,开始时很明显.时间长了就不那么明显了.这时就不要在意这些振动的感觉等等现象.一心观想一心持咒,后面的好现象会层出不穷.准提法真的是不可思议.
醍醐灌顶 2008-11-8 11:58
准提菩薩開咒偈
作者: 醍醐灌顶 出处: 大连佛教网论坛 日期: 2008-1-12 12:08 阅读：737人
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龍樹菩薩的偈語說：
稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝，
我今稱讚大准提，唯願慈悲垂加護。
這首是龍樹菩薩親自撰寫的偈語，也叫做「准提菩薩開咒偈」。
這首龍樹菩薩撰寫的開咒偈語，光念的加持力就已經很大了。
為什麼念咒之前要念這首偈語？
因為，這是用來祈請准提菩薩降臨壇場，加持指導修行人。誠心念這首偈語，准提菩薩及其各部護法聖眾，就會立刻受請降臨了。
「稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝。」
是什麼意思呢？
蘇悉帝是古梵語，用現在的語言解釋，就是「善圓成」的意思。善圓成的意思就是：准提菩薩善能圓滿成就修行人的一切世出世間正願，幫助修行人成辦一切事業。所以，我們要稽首皈依准提菩薩，我們應該五體投地，頭面接足頂禮七俱胝佛母。
「我今稱讚大准提，唯願慈悲垂加護。」
我現在稱揚讚嘆大准提菩薩和念誦准提菩薩聖號及真言的無盡功德，希望准提菩薩降臨壇場，加持庇護我們修行人。
我們念這首偈，讚歎准提菩薩已經不得了！因為讚嘆隨喜是普賢菩薩的十大願王之一，只是念這首偈，已經消很多業障，獲福無量。
龍樹菩薩修行准提法，很有心得，證量極高，所以寫這首偈語來稱讚准提菩薩的功德。
龍樹菩薩是 賢劫第四佛釋迦牟尼如來授記再來世間利益眾生的一位大菩薩。
龍樹菩薩更深通准提法，後來，他修成初地歡喜地菩薩果位，往生西方極樂世界。
其實，龍樹菩薩本身的果位早已成佛，亦是古佛的分身再來世間傳授佛法，他的佛號是「妙雲相如來」，亦名「妙雲自在王如來」。
所以，修准提法之前，念誦龍樹菩薩的開咒偈，是很重要的，除了得到七俱胝准提佛母的護念外，還更得到龍樹菩薩的大加持。
醍醐灌顶 2008-11-15 08:44
无上智准提三昧行法
[img]http://www.zmxh.com/pics/cunb1_20070524004814.jpg[/img]
一、法门缘起
依彼无有量 大悲智发心
七七俱胝佛 共宣密咒音
南无飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他 嗡 折隶 主隶 准提 莎诃
二、皈命
敬礼体性大悲海 法界七七俱胝佛
刹那总持大日现 准提金刚大佛母
法尔现空法性悲 理事双运遍照界
无上智顶胜利佛 寂灭功德无所得
皈命持明金刚法 一音密咒义无量
总持密用随类解 观诵无明即佛智
圆顿会心本来佛 无修寂静三昧佛
无行可证法住佛 无果可得涅盘佛
胜法常观观自在 天人丈夫金刚果
稽首清净金刚王 持明密主胜海会
广大无边华藏界 寂灭行中会本然
无间持明遍咒身 心风体性不离初
三密现成入我入 佛海相映摩尼树
三、说法缘起
悲欣涌现佛子心 尊那住顶祈说法
我即密主大瑜伽 不二相应胜总持
能示如实大密相 金刚遍照持明王
天人丈夫施无畏 无别三密而演说
欢喜欢喜遍欢喜 大乐现空密咒海
法界现前自流转 安住吉祥三摩地
四、体性
秘密法界真如体 三密胜用难思议
一切法中最上乘 教海法藏现等持
诸佛大悲总集性 三世佛母佛祖母
清净法海自显现 六度万行自具足
决定成就无上智 诸佛果体无谬示
南无七七俱胝佛 胜利准提大佛母
五、善巧修习
（一）调身、息、心
行者安住金刚座 手结三昧印等持
七支等松无实质 节节相拄如串珠
善调息相妙智气 证定净心极平等
（二）净法界三昧
过未现在等无住 三世心念不可得
清净体性顶观朗 光明如月法界光
焰火现烧一切障 遍照光明身法界
遍持法界体性火 三业障销成三密
顶髻明珠同法界 嗡呥[img]http://www.zmxh.com/bbs/attachments/20070924_9f68ce425da54c6e2b7armjaYv4brt5C.jpg[/img][img]http://www.zmxh.com/bbs/images/default/attachimg.gif[/img]（om ram）净持二十一
（三）护身三昧
真实佛心文殊语 遍护法界成胜事
灭除一切灾障苦 罪业魔灾现销融
嗡唏日（om srhyim）净持廿一 一切所愿得成满
（四）清净三业
莲华合掌净三业 体性清净本无染
现成法界圆顿净 方便生起诵密明
额肩右左心及喉 内外密体成清净
清净三业真言：
嗡 娑缚婆缚秫驮 萨缚达磨 娑缚婆缚 秫度憾
om svabhava-guddha sarva-dharama svabhava suddhoham
（五）发菩提心
真实发心金刚掌 体性无坏住本然
谁尔非佛真菩提 豁然时空心识灭
圆顿性体初中后 无上菩提如月轮
清凉澄澈摩尼宝 自然现住不退转
始悟准提大悲心 金刚佛母智圆满
发菩提心真言：
嗡 冒地质多 母坦波娜野弭
om bodhi-cittam utpadyami
（六）三昧耶戒
诸佛平等誓句戒 甚深秘密三昧耶
究竟菩提心忆起 现前全佛圆戒体
因果不二不可失 入我我入不可分
现成准提大佛母 谁人不知当深忏
海印寂静遍照光 金刚定住三昧耶
三昧耶戒真言：
嗡 三昧耶 萨坦
om samaya stvam
（七）五大愿
五智如来五大体 法界自体金刚体
体性光明圆顿现 无分别中光明藏
次第子母光明会 大悲实相现本然
本觉善发五大愿 众生无边誓愿度
福智无边誓愿集 法门无边誓愿学
如来无边誓愿事 菩提无上誓愿证
始觉相会现成佛 自他法界同利益
（八）六字大明（百八遍）
依此秘密六字明 七七俱胝佛同现
共宣准提大真言 实相体中我礼敬
嗡 嘛呢 叭弥 吽
om mani padme hum
（九）结印、诵本尊真言（百八遍）
秘密体性寂静印 双手内叉中指竖
头指屈附中指节 姆指相捻并于前
准提真言法性生 圆顿中脉大悲出
音如清净摩尼变 无始无终住本如
善巧旋绕虹光愿 明空同住大智幢
南无 飒多喃 三藐三菩驮 俱胝喃 怛侄他 嗡 折隶 主隶 准提 娑婆诃
namah saptanam samyaksambuddha kotinam tadyata om cale cule cundhe svaha
一字金轮真言
嗡 部林
om bhrum
（十）九字义
啼字诸法本不生 折字诸法本无行
隶字无得亦无相 主字无起亦无住
隶字远离垢净染 准字无等等大觉
提字无取无有拾 娑婆平等无言说
诃字无因大涅盘 法界真如三摩地
（十一）成就坛法
净镜明空本来面 随力供养体性尊
镜花香水印前契 准提密言百八圆
镜坛成就随本尊 入我我入如意宝
（十二）法界灌
顶严吉祥住朗[img]http://www.zmxh.com/bbs/attachments/20070924_446e47c0817677c78ad901hE9eyke8K3.jpg[/img][img]http://www.zmxh.com/bbs/images/default/attachimg.gif[/img]字 现成明空摩尼宝
幻化三角火生轮 自顶遍烧尽足下
法界遍烧惟清净 无生阿[img]http://www.zmxh.com/bbs/attachments/20070924_103e62cf7115e563fe55IJ0eUiTlruO7.jpg[/img][img]http://www.zmxh.com/bbs/images/default/attachimg.gif[/img]字自显现
吉祥明空法自身 三角生法密火宫
大乐空圆体性月 暗[img]http://www.zmxh.com/bbs/attachments/20070924_05aa76cb1a09407de0c0PPpgt82r1p1A.jpg[/img][img]http://www.zmxh.com/bbs/images/default/attachimg.gif[/img]am自光明赤裸现
顶髻羯摩金刚缝 法界清净光明水
无间秘密大灌顶 受用悲智自圆满
（十三）心月梵字轮
端身定意自澄心 胸臆法界体月轮
性净悲智赤裸现 圆明遍照自空明
广大精进圆顿中 现前无初本然心
体性清净无前后 明月轮中现嗡[img]http://www.zmxh.com/bbs/attachments/20070924_eb4e963834015dfd1d0fU996GIdGF1d7.jpg[/img][img]http://www.zmxh.com/bbs/images/default/attachimg.gif[/img]字
八字右旋极喜乐 般若波罗蜜相应
（十四）布字法
相本契印成本尊 吉祥大印嗡[img]http://www.zmxh.com/bbs/attachments/20070924_eb4e963834015dfd1d0fU996GIdGF1d7.jpg[/img][img]http://www.zmxh.com/bbs/images/default/attachimg.gif[/img]字顶
空色净月无量光 现灭除障摩智顶
折[img]http://www.zmxh.com/bbs/attachments/20070924_339ce4f118e7495ec261xZf4JIhs9wyU.jpg[/img][img]http://www.zmxh.com/bbs/images/default/attachimg.gif[/img]字双目明日月 慧眼明发照愚暗
隶[img]http://www.zmxh.com/bbs/attachments/20070924_c6abb41cb75ea099ab5fNpB6mIIdYZ6X.jpg[/img][img]http://www.zmxh.com/bbs/images/default/attachimg.gif[/img]字青颈甜琉璃 能显众色具佛智
主[img]http://www.zmxh.com/bbs/attachments/20070924_0738e521f46f15f3b9b0qEFwlPbas7id.jpg[/img][img]http://www.zmxh.com/bbs/images/default/attachimg.gif[/img]字心轮皎素明 如心清净证菩提
隶[img]http://www.zmxh.com/bbs/attachments/20070924_c6abb41cb75ea099ab5fNpB6mIIdYZ6X.jpg[/img][img]http://www.zmxh.com/bbs/images/default/attachimg.gif[/img]字两肩如真金 善披精进大誓锁
准[img]http://www.zmxh.com/bbs/attachments/20070924_0738e521f46f15f3b9b0qEFwlPbas7id.jpg[/img][img]http://www.zmxh.com/bbs/images/default/attachimg.gif[/img]字脐中妙黄白 速登道场无退转
提[img]http://www.zmxh.com/bbs/attachments/20070924_79abd6b8e7b14e026e708efVLYuzS0k8.jpg[/img][img]http://www.zmxh.com/bbs/images/default/attachimg.gif[/img]字两脾色净黄 安坐金刚大菩提
娑婆[img]http://www.zmxh.com/bbs/attachments/20070924_674a139bb4ce3702e190JpCJDPJYXL5O.jpg[/img][img]http://www.zmxh.com/bbs/images/default/attachimg.gif[/img]两胫赤黄遍 能转法车仑力速疾
诃[img]http://www.zmxh.com/bbs/attachments/20070924_2845a4f98270990d521410LkehnsIKfo.jpg[/img][img]http://www.zmxh.com/bbs/images/default/attachimg.gif[/img]字两足如满月 现前圆满住实相
布字妙色金刚转 虹光具身同准提
本尊真实吉祥现 法海功德证如尊
（十五）三密相应
法界寂灭大悲生 无等光明身黄白
善结踟趺宝莲座 净白天衣角璎珞
宝冠圆明住五智 三目智眼十八臂
双上妙手善说法 右二能施大无畏
三剑四双五缘果 六持铁斧七执钩
八金刚杵九念珠 左二手执如意幢
三开红莲四宝瓶 五手羂索六持轮
七手海螺八宝瓶 九持梵夹具般若
慈眼下视善观心 如实相应三摩地
行者对坐本尊前 如实咒变光相续
同体一如即本尊 大悲海中证同住
（十六）三力加持
法界体性圆满力 诸佛究竟加持力
自身善修功德力 无上准提佛母力
安住准提大三昧 行住坐卧金刚体
六、回向
密秘所持功德海 回向法界众成佛
准提佛母大悲力 善巧回向自欢喜
愿住法界真实相 如母成就住佛地
一切罪障体性无 如实现观证全佛
准提菩萨
准提菩萨的梵文为Cundi，在汉译中有准提观音、准提佛母、尊那佛母及七俱胝佛母等不同名称，是一位极受崇仰的菩萨。
准提菩萨的功德广大、感应至深，在中国佛教徒的心目中，他对于崇奉者，总是展现着深挚的关怀。所以他的真言，不仅为密教徒所熟悉，并且也成为显教徒日常课诵的密咒了。
准提菩萨的形象，一般以三目十八臂最为普遍。但是依据《准提大明陀罗尼经》所说：「若求不二法门者，应观两臂。若求四无量心，当观四臂。若求六神通者，当观六臂。若求八圣道者，当观八臂。若求十波罗蜜圆满十地者，当观十臂。若求如来普遍广地者，当观十二臂。若求十八不共法者，当观十八臂。即如画像法观也。若求三十二相，当观三十二臂。若求八万四千法门者，应观八十四臂。」
经由以上的说法，我们可以理解，准提观音的尊形，会随着不同的因缘，而起变化。当我们依着不同的缘起，而起胜观时，可以由此而满足不同的祈愿。由这里我们也可以了知准提观音的广大福德，而他能满足各类众生不同愿求的悲心，也令我们景仰。
供奉准提观音以十八臂三目为主。在十八臂中，每一只手臂则各有不同的持物。一般佛教徒在见到准提菩萨的尊像后，往往会将之与千手千眼观音混同，实际上这两者是有差别的。千手观音除了千手具足的尊像外，有时也会简化为四十臂的尊像，但两者的手臂数目还是不同。而且千手观音手持的法器与准提菩萨也不一样。
准提菩萨的密号为最胜金刚，在密教中列为六道观音之一。而六道观音是观世音菩萨为了救度六道众生，所示现的意化身形。其中化度天道者为如意轮观音；准提菩萨则主司人道的救济；十一面观音救度修罗道；马头观音救度畜生道；圣观音救度饿鬼道；而千手观音则以救度地狱道为主。
虽然六观音是观音菩萨分入六道，以化现济度众生的应化身，但是我们千万不要以为他们只有单一的功能，如果认为准提观音只是济度人道众生而已，其实，他依然能于六道之间广弘，以救度一切众生。
准提观音的福德智慧无量。而于《准提陀罗尼经》所载，佛陀为了悲念未来的薄福恶业众生，所以入于准提三摩地，宣说过去七俱胝（千万）佛所说的准提咒。而准提咒的修学并没有限制，是不分任何身分者，都可以修学诵持的，依此也可见到这位菩萨的慈悲。
经中说若是诵持此咒，则能生起菩提分的根芽，决定能成就无上菩提。持诵者亦可祈求聪明、辩论胜利、夫妇敬爱、使他人敬爱、求儿、延命、治病、灭罪、降雨、脱离拘禁、离恶鬼恶贼之难…等种种的愿望。所有世、出世间的祈愿无不满足。
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