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学佛入门手册 ( 定期更新)

佛法修学应该具备一套系统的教理教证，有一套严谨规范的理论和方法，这是学佛修行的资粮
对初学者而言，如果能够比较全面系统地修学佛学的经律论，掌握正见，在此保障下修习佛法，是最好不过的了

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[color=red]三皈依 & 五戒[/color]

[color=red]三皈依[/color]

三皈依即是[color=red]皈依佛，皈依法，皈依僧[/color]。皈依的「皈」字是反黑为白，转染成净，把心地住于正念清净境界；「依」字是依靠的意思。普通皈依二字简释为依靠，救度， 恭敬等义。如把三皈依浅白地说：皈依佛是我依靠佛陀的指示，皈依法是我依靠佛教教义求得真理，皈依僧是我依靠僧伽引导，正信佛教。换句话说，皈依了三宝可得救度，好像大海中的航船，需要有指南针，迷路的小孩重归慈母怀抱，便可获得天伦的温暖与慰藉。

皈依三宝是进入佛教的初步仪式，表示正式做一个佛教徒。要知道一个忠实佛徒，是要实行佛陀的教理。佛陀在世时告诉弟子说：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」这话是佛教精要的教义，只要依教奉行，恶事不作，善事多做，心地一定会快乐。

佛陀是正觉的示范，为我们人生大导师；教理是指示人生正道，消灭烦恼与痛苦清凉药剂；僧伽是绍隆佛法，代表佛陀转法伦，引进众生入佛智的比丘。大家要时念三宝的功德，念念不忘至尊的导师(佛陀)，生活指南的佛法，代表至尊的僧伽，使自己的思想纯正，心地不染，行为善良；同时更要努力作利他的工作，表现佛法救世益人的精神，完成美满快乐的佛化生活。

[color=red]五戒[/color]

佛教分为五乘教法：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，但佛法是以人天乘，趣于大乘直达佛乘为基础，故人天乘即是佛乘的始阶。佛法流通于世间，当以人类为中心，而施设合时机的教法。五戒谓之人乘正法。能受持五戒的，可保人身不失(不堕恶道轮回。)五戒即：


(1)
不杀生戒 ─ ─ 戒经所载：上至诸佛圣人，师僧父母，下至飞蠕动，微细昆虫，只要有生命的，都不可杀害。杀害的方
法，有自己亲自拿刀、枪等杀器，或用手足伤害对方的生命，或指使他人去杀害，或看到他人去伤害生命，内人生起欢喜的，都是违犯杀生的戒法。因此禁止杀害众生的恶行，名为不杀生戒。

(2)
不偷盗戒 ─ ─ 偷谓诈骗潜窃，盗谓强劫豪夺。戒律所制，上至金银贵重物品，下至一针一草，不可不与而取。不论是
佛教寺院的三宝用物，或家庭中的用具，若以无理的手段强夺、或偷窃、或诈取，都是犯偷盗戒。远离偷盗的过患，名为不偷盗戒。

(3)
不邪淫戒 ─ ─ 制止非礼的邪淫。除正常夫妻外，不得与第三者发生关系，包括在佛菩萨的斋日不许行淫等。

(4)
不妄语戒 ─ ─ 以术愚人，以言诈人，喜说谎话，是说不是，不是说是，叫做妄语。不妄语就是说话诚实，不说虚
伪诳骗的话。

(5)
不饮酒戒 ─ ─ 即禁止饮酒以及吸食大麻、白粉、迷幻药等，因为这些物品，能令人神志昏昧，会做出杀盗淫妄等
糊涂的事。

[[i] 本帖最后由 醍醐灌顶 于 2008-11-17 18:02 编辑 [/i]]

三学：戒定慧  

三毒：贪嗔痴

六度：布施 忍辱 持戒 禅定  精进 智慧

六根本烦恼：贪嗔痴慢疑

十善业：[size=2]:一、不杀生,二、不偷盗,三、不邪淫,四、不恶口,五、不两舌,六、不妄语,七、不绮语,八、不贪,九、不嗔,十、不痴。[/size]

[[i] 本帖最后由 醍醐灌顶 于 2008-10-5 19:46 编辑 [/i]]

[color=red]四圣谛：苦 集 灭 道[/color]

佛成道后，初转砝轮，是在古印度波罗奈国的鹿野苑，为乔陈如等五人说四圣谛法门。此五人是佛教有僧伽的开始。四圣谛的「圣」字，是解作「正」的意思；谛是真理。苦、集、灭、道、是圣智所亲自证验到的四种人生正确真理，所以称为

[color=red]四圣谛：[/color]
　

苦谛 ─ ─ 说明人生多苦的真理。人生有生老病死的痛苦。还有爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦，都是人人免不了的痛苦。

集谛 ─ ─ 是说明人生集起贪嗔痴许多烦恼的「因」，去造种种的不善业，才会招集种种的苦果，故「苦」以「集」为
因，「集」以「苦」为果。

灭谛 ─ ─ 是指修道所证的圣果，即是烦恼灭除而获得解脱的真理。

道谛 ─ ─ 道就是正道，道有多种，主要的指修习八正道，就会得到最胜智慧(般若)，修善断恶，解脱生死痛苦。「灭」
以「道」为因，「道」以「灭」为果。

「集」为「苦」的根本，所以苦、集又为流转于世间的因果。如果知苦而断集，断集就可以离苦。

「灭」为「道」的收获，此二谛即为超出世间的因果。如果求证灭而修道，由修道可以证灭而得到解脱。

当时佛以三转四圣谛 (3) 开示乔陈如等五人，彼等悟道时，就称为声闻。现将三次转四圣谛列表于下：

[[i] 本帖最后由 醍醐灌顶 于 2008-10-5 12:10 编辑 [/i]]

[color=red]三十七道品：四念处 五根 五力 七菩提分 六正勤  八正道[/color][color=red] [/color]


三十七道品 (上)
[color=red]四念处：[/color]
　

(一)
身念处 ─ ─ 观身不净：是以修不净观之慧力，对治执身为清净的颠倒妄见。试想我们的身体是否干净？任你打扮得如何美观，当你满身大汗时，便会觉得臭气难堪，何况唾涕便溺等，皆是不净。当人死后，尸体腐烂，遍体生蛆，穿筋啮骨，最后成为白骨一堆。这个身体的存在，实在不净。故能观身不净，则贪爱渴想、恋慕艳丽色相等烦恼，自可消除，才能把心念安住于道法中。

(二)
受念处 ─ ─ 观受是苦：是以观苦之慧力，对治执受为乐的颠倒妄见。受是领纳的意思，即是感受外界的印象。当我们与境界接触时，领纳到苦、乐、舍的感觉：苦受固然是苦，而乐受以至于乐极生悲，仍是逃不了苦；舍是舍受，即不苦不乐的感觉。众生除了外有生住异灭四相迁流，内有意念中的幻想不断之外，到底也是苦，故人生是苦。苦既是由受而有，那么，知苦而不贪欲乐，就不为境界所转移，则执受为乐的错见，便不能存在了。

(三)
心念处 ─ ─ 观心无常：是以观心无常之慧力，对治执心为常的颠倒妄见。心是生命的本质，但心是因缘和合而有的。因缘和合的心物世界，是无常的，会坏灭的，故我们的心是无实体的，是由思惟之因缘关系的发展而已，绝无实体可取；而且思惟的现象，是念念生灭，刹那不住，怎么可以执它为常？由此观心无常，能使心念远离执常的妄见。

(四)
法念处 ─ ─ 观法无我：是以观法无我之慧力，对治执法为我的颠倒妄见。宇宙万法，都是因缘互相依存；我们的身体也是因缘组合而成的，故佛说我是假我，不可执为真我。但众生无知，于假我法中，妄执为真我，这种妄执叫做「我见」。有了我见，则有种种烦恼，便不能接受正法。要使心念安住于道法中，便要以观法无我之慧力，消除执法为我的错误。



四念处之名为四念住，修此四念处，重在智慧。以智慧为体，能使身、受、心、法，常住于正念的道法中。故在修此四念处阶段上，已经得到真实智慧。此后由于更加精进，智慧力则越增多，再接再励地修其他道品，就能步步走向佛道。

[[i] 本帖最后由 醍醐灌顶 于 2008-10-5 12:08 编辑 [/i]]

三十七道品 (中)


[color=red]四正勤：[/color]又称四正胜，策励身口意之中，以此为最胜，即[color=blue]一·已生的恶心恶行，急令断除[/color]；[color=blue]二·未生的恶心恶行，勿念生起[/color]；[color=blue]三·已生的善心善行，速令增长[/color]；[color=blue]四·未生的善心善行，速令生起[/color]。

[color=red]四神足：[/color]是四种禅定名称，又名四如意足。谓修此四者，能如意生起神通。[color=blue]一·欲神足，即修道的欲望增进[/color]；[color=blue]二·勤神足，是精进直前，修行无间[/color]；[color=blue]三·心神足，是念念专一，住于正理[/color]；[color=blue]四·观神足，是修观离妄，心不散乱[/color]。

[color=red]五根：[/color]所谓「根」，含有二义：一·「能持」，如树有根，能持枝叶；二·「能生」，如树有根，能生花果。五根能持诸善法，能生诸善法，故称为根。[color=royalblue]一·信根[/color]：信本具佛性，因而发成佛之愿；[color=royalblue]二·进根[/color]：或称精进根，勤求不退，是修行的动力；[color=royalblue]三·念根[/color]：念本具佛性，念修道心， 更无他念；[color=royalblue]四·定根[/color]：摄心修种种道法，专精一致不散乱；[color=royalblue]五·慧根[/color]：修诸善法，而启发智慧。

[color=red]五力：[/color]所谓力，指五根增长，具有大力用。信根增长，能破疑惑和外道，名[color=deepskyblue]信力[/color]；进根增长，能破懈怠，使道业成就，名[color=deepskyblue]进力[/color]；念根增长，能除邪念，住于佛陀正法，名[color=deepskyblue]念力[/color]；定根增长，能一心不乱，入于禅定，名[color=deepskyblue]定力[/color]；慧根增长，能破烦恼迷惑，名[color=deepskyblue]慧力[/color]。

[color=red]七菩提分：[/color]又称为七觉支。一·[color=royalblue]择法觉支[/color]：谓选择有智慧的真理，不选择无智慧的五蕴法；二·[color=royalblue]精进觉支[/color]：一心精进，趋向佛道，终不为无益苦行，迷信的宗教而行精进；三·[color=royalblue]喜觉支[/color]：修佛教正道，心生欢喜；四·[color=royalblue]轻安觉支[/color]：断除烦恼而生轻安，故此一觉支又名除觉支；五·[color=royalblue]定觉支[/color]：修诸禅定，不生爱见贪着；六·[color=royalblue]舍觉支[/color]：舍弃不实的境界，内心平等无有执取；七·[color=royalblue]念觉支[/color]：时时不忘三宝，定慧等名。

若修行时偏向智慧，其心浮燥，则可用除、舍、定三觉支来均匀收摄。若偏向于禅定，其心昏沉，则可用择法、进、喜三觉支，令察而生起。

[[i] 本帖最后由 醍醐灌顶 于 2008-10-5 12:05 编辑 [/i]]

三十七道品 (下)

　

三十七道品的最后道品是[color=red]八正道[/color]。八正道首为正见，正见即是行正道的眼目，有了正见，就不会妄修瞎行、徒劳无功。

八正道有世间和出世间两方面：依世间的八正道去实践，将可获得生命的解脱。


[color=red]八正道：[/color]

　

一、
正见：即正确的知见。由闻四谛理，认识宇宙人生的真相，是若、空、无常，无一法能独立存在，也无一法是永恒不变的，因此而明了人生短促，要保持纯洁善良，不随流恶染，把偏执的思相，改正过来，步入正见。而正见是要多闻佛法，根据佛法的真理，分别邪正善恶等法理。凡是佛教徒，都要靠自己努力去修慧断邪，培养正确的知见，这是进德修善的根本。

二、
正思惟：又称正欲。正思惟是化正见为自己的理想。为什么又名正欲？因欲有善不善，不善欲是私心，有贪嗔痴慢疑不正见等烦恼；善欲是大公无私(离六根本烦恼)的欲，即是正欲。换句话说，正欲是正常欲望的理想，凡人应该有此正欲理想，依着目标去做。唯事先须正确思考，立定意向，才能实践理想，做到成功。凡能实践正思惟的，就不致造出身口意三恶业，免陷于烦恼苦缚。

三、
正语：即言语要端正。言语是心声，由内心而表现于外。内心不正，则妄语、两舌、恶口、绮语随之而生，弄出祸患。要实践正语，便须戒止口四恶业，说话真诚，纯洁有礼，言辞合于事理。

四、
正业：是指正当的行为。在家佛徒若犯杀盗淫的行为。如偷窃强夺他人财物，贩毒赌博，妓馆邪淫，骗取财物，都是不正业。

五、
正命：即正当的职业。在家佛徒要以合法的职业来维持此生命，教育文化机关的职工、商店的职务、医院的护士、或设办不犯杀戒的事业，均为自利利他的职业。出家僧尼是以修持佛法，宏法利生为职业。

六、
正精进：即是离恶向善，勇猛精进的努力，叫做正精进。不论修那一正道，都是要精进。如果不精进，就如逆水行舟，不进反退，故必须具有勇往直前的大精进毅力，制止一切恶行，进修一切善行。

七、
正念：即不生邪念，忆念正道。遗教经说：「若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害，譬如著铠入陈，则无所畏。」就是说正念要坚固，才能抵抗外境物欲的诱惑，即使在五欲混浊的环境中，也不为它所染污。

八、 正定：即一心专注，不向外驰散，故佛教以摄心为戒，由戒生定，从定发慧，以达到证悟的果位。


佛陀开示的八正道，已包含戒定慧三学，如正语、正业、正命，就是戒学；正念、正定，就是定学；定见、正思惟，就是慧学；而以正精进为策励力，使戒定慧三学得完成。八正道为圣者解脱的正轨，要求解脱，必须循着此八正道实践力行。至于在家佛徒，如能实践八正道，也可以净化自己，进而净化社会，使大众行正道，建立善的、安乐的、幸福的人生社会。

[[i] 本帖最后由 醍醐灌顶 于 2008-10-5 12:03 编辑 [/i]]

十二因缘


十二因缘又名十二缘起。这十二缘起是说明人生的经过。一切众生界，乃至自然界，都是缘起互相依存的。阿含经说：「此有故彼有，此生故彼此，此无故彼无，此灭故彼灭」，故个人与社会，精神与物质，都是形成相依的状态。

十二缘起，是由十二项互缘，来说明现实人生的成立。

　

(一) 无明 ─ ─ 为过去烦恼的总称，是无知，愚痴或迷暗的意思。此无明是生死的根本。
(二) 行 ─ ─ 是行为或造作义，即依过去无明烦恼，发动身口意三业，有时作善，有时作恶，有时作不善不恶的事。
(三) 识─ ─ 初入胎心识，由过去惑业动力，遇缘托胎受果报，成为现在之生命。
(四) 名色 ─ ─ 「名」是精神，「色」是物质，是成立生命的要素，亦即胎相之形成。
(五)
六入 ─ ─ 为六根具备，谓于胎中名色渐次增大。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，亦渐次具足。这时的胎儿，虽成六根的模型，但对外界的感觉作用没有完备，故称为「六入」。

(六)
触 ─ ─ 即出胎后与境界接触，生起感觉，亦即对境界认识之开始。如自初生到长大，其接触外境的知觉力就渐渐增强。

(七)
受─ ─ 即对外境接触的感受，指苦、乐、舍三受。婴儿出世后，心识逐渐发达，领受环境范围渐渐扩大，遇顺境则
感受快乐，遇逆境则感受痛苦。

(八)
爱─ ─ 以染着贪爱为难得，由受而来，对所受之境界奔驰追求，执着在心，不肯放松，故宜谨慎调伏自己冲动的情欲。

(九)
取 ─ ─ 是执取为义，即对所爱之境界追求执取，据为己有，方满自己的欲望，于是造出恶业而集成未来身心的苦因。

(十) 有 ─ ─ 即是现有业力存在的意义。谓由爱着驰取不已，现世又多造恶业，而构成潜在业力，未来又受苦果之报。
(十一) 生 ─ ─ 由于自身潜在业力，再去投胎受生，完成未来的新生命。
(十二)
老死 ─ ─ 这是说明既然要再受生，必然又要老死，因果循环。因未来既有老死，则生老病死，忧悲苦恼等苦，随
之而来。



十二因缘说明人生的生死循环，是通于过现未的三世，即从过去「无明」和「行」的二支因，缘起现在世的「识」、「名色」、「六入」、「触」、「受」的五支果；又从现在世「爱」、「取」、「有」的三支因，缘起未来世「生」和「老死」的二支果。所谓人生，就是这样生生死死，死死生生，循环不已，叫做轮回。

十二因缘是缘觉乘所修的法门。缘觉由集谛之「无明」观十二因缘之缘起，无须听法，即依自力得觉悟，又称为独觉乘，或辟支佛乘。

[[i] 本帖最后由 醍醐灌顶 于 2008-3-12 12:48 编辑 [/i]]

六波罗蜜 （六度）：
一檀波罗蜜 二尸罗波罗蜜 三羼提波罗蜜 四毗梨耶波罗蜜 五禅波罗蜜 六般若波罗蜜
     布施              持戒               忍辱               精进                   禅定                 智慧


布施度悭贪；持戒度毁犯；忍辱度瞋心；精进度懈怠；禅定度散乱；智慧度愚痴（邪见）。此六度可度我们的烦恼，同时也能度众生，所以它被称为六波罗蜜。

六波罗蜜是菩萨的行为。六波罗蜜是古印度话（parami），意思是度到彼岸；另一个意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沉，一旦游到岸边，登上陆地就安全、安稳，绝不会再度的在生死海中浮沉，所以称为度到彼岸。佛陀说众生在生死苦海中飘浮，没法游到安全之陆地上，比喻修行者断除了烦恼，就是已经出离了生死轮回，到达没有生死之彼岸，称为波罗蜜。发菩提心者，必须修种种的六度万行，以完成他成佛之愿。六度就是六波罗蜜，也既是所谓的布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。

[[i] 本帖最后由 醍醐灌顶 于 2008-6-1 11:54 编辑 [/i]]

[color=red]四无量心：慈、悲、喜、舍[/color]

[color=red]四无量心：[/color]　

一、
慈无量心：
慈是愿人得乐的意思。世人多只知自求快乐，忘掉别人的痛苦，但修习慈无量心的人就不同。他希望十方世界一切众生，都得到快乐，还要脚踏实地，去帮助他们，即是以无量的慈给无量的众生。

二、
悲无量心：
悲是一种悲怜他人受苦的同情心。平常人只知自求解脱痛苦，但这悲无量心则相反，忘记自己的痛苦，只知救拔别人，所谓「我不入地狱，谁入地狱？」这宏愿，为的是拔人之苦，即是无量的悲，拔无量众生之苦？

三、
喜无量心：
眼看别人能够离苦得乐，顿生一种无限喜悦的心情。世人只为自己或其亲人得到快乐的事情，而生欢喜心，很少见别人乐事而生起欢喜心的。且有一部分的人，还存着幸灾乐祸的心理：见人快乐，心里则闷闷不乐；见人受难，心里则暗暗欢喜。但这种喜无量心则不同，不但见人得乐而生欢喜，就是冤家敌人，能有欢乐的事，也同样表示无量欢喜。

四、
舍无量心：
舍是舍掉一种分别执着的观念。无论做任何善事，也要把为善的怡然自得之心理舍掉，则心量广阔，慈悲济度无量众生，正似一泓水如镜，月穿无痕，故称舍无量心。



佛所成就四无量心，能大慈以众生之乐为乐；能大悲以众生之苦为苦；能大喜以众生离苦得乐而喜；能大舍心无住着，运心平等、普利众生。

[[i] 本帖最后由 醍醐灌顶 于 2008-10-5 12:12 编辑 [/i]]

[color=red]四摄法：布施 爱语 利行 同事[/color]

　

菩萨上求佛道是自利，下化众生属利他，所以须修习四摄的法门。

[color=red]四摄法：[/color]

一、
布施摄 ：
有财施、法施、无畏施。即在经济上、学识上、精神上帮助他人。帮助他人是最联络感情的。有了感情，度化众生就事半功倍。举办义务教育，以及福利社会的慈善事业，都是属于布施摄众生的法子。

二、
爱语摄 ：
就是用极和爱的话与人谈论。和爱的话，可以包括三种：

慰喻语。即是用慈爱和悦的颜色和语言劝勉，使对方得到精神上的慰藉；

庆悦语。凡是他人有好的表现，都应该赞叹他，鼓励他，激发他，使之欢喜，即是助成他向好的地方发展。就是坏人，也会因此走上好的途径；

胜益语。所说的话，可以使人不断增胜增益。初学佛的人，可以勉励他，使他求上进。能布施的人，可以引导他持戒，进而修习六度或四无量心。

三、
利行摄 ：
所做的做事，使人得到好处，便是利行。如父母教育子女，注意子女身心的健康；老师教导学生，时时为学生的学业而操心；长官照顾部下，处处为部下的利益着想；菩萨随顺众生，为众生的利益做诸善事，而化
导众生。

四、
同事摄 ：
是和社会各阶层的人共同做事，一起生活，同甘共苦。所以菩萨为了方便度人，示与各阶层的人物共同生活，潜移默化，如观音大士、地藏菩萨，都是菩萨示现和众生同事的模样。



这四个法子，实是摄受人，领导人最根本的方法。我们以此来宏扬佛法，摄化众生，一定很容易见效

[[i] 本帖最后由 醍醐灌顶 于 2008-10-5 12:13 编辑 [/i]]

[color=red]四弘誓愿：众生无边誓愿度 恼无尽誓愿断 法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成[/color]

[color=#ff0000]四弘誓愿：[/color]

1、众生无边誓愿度： 第一缘苦谛，因六道众生，沉沦生死，受无量苦，所以发「众生无边誓愿度」之愿，来度化一切众生，愿一切众生皆离六道之苦。

2、烦恼无尽誓愿断： 第二缘集谛，众生与我之所以有种种苦，皆因无始以来，积集烦恼，所以发「烦恼无尽誓愿断」之愿，拔除一切烦恼得涅盘乐。

3、法门无量誓愿学： 第三缘道谛，菩萨既发众生无边誓愿度之愿，然而众生根性不一，因此对修道途程中的种种法门，都应该修学，所以发「法门无量誓愿学」之愿，以备作为度无边众生之基本。

4、佛道无上誓愿成： 第四缘灭谛，菩萨发心以成佛为目的，因此对于清静涅盘佛果菩提，发「佛道无上誓愿成」以期克证、圆成目标。所以凡是修菩萨道的，皆依此四弘誓愿，作为自利利他的启导。

[[i] 本帖最后由 醍醐灌顶 于 2008-10-5 12:17 编辑 [/i]]

[color=red]四大 五蕴
[/color]
[color=red]四大：地、水、火、风[/color]

地性坚硬，水性潮湿，火性温暧，风性流动。

世间一切的构成都具有此四大，如我们身体的骨节爪齿，是属地大；汗液唾涕，脓血便溺，是属水大；热度温暧，是属火大；呼吸气息，是属风大。山河大地，以及一切器用物品，也都有此四大元素的作用性。

四大与根身 ─ ─ 根身是我们的身体。佛说我们的身体是由四大和合而形成的。如果一个人因四大不调而生起大病乃至死亡，则四大和合的因缘便消散，故佛经说：「四大本空」。


[color=red]五蕴：色、受、想、行、识[/color]
[color=red][/color]
[color=red]五蕴：[/color] 　

色 ─ ─ 即物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造。
受 ─ ─ 领纳为义，包括苦、乐、舍(不苦不乐)三种感受。
想 ─ ─ 取象构想为义，于善恶憎爱等境界，作种种想。
行 ─ ─ 起诸造作为义，即由行动去造作善恶业。
识 ─ ─ 了别为义，由心识了别所对的境界。



佛经说：「四大本空，五蕴非有，缘聚则合，缘散则离」，这就是说五蕴根身缘起而有，因此不可对这五蕴根身起诸执着而造业，因为造业就有苦报。

[[i] 本帖最后由 醍醐灌顶 于 2008-10-5 12:18 编辑 [/i]]

[color=red]六和敬：一、身和同住 二、口和无诤 三、意和同悦 四、戒和同修 五、见和同解 六、利和同均[/color]

[color=#ff0000]六和敬：[/color]
一、身和同住：在行为上，不侵犯人，就是相处的和乐。僧团大众，同作佛事，必须做到身业清净，讲求和谐快乐，彼此互相帮助、尊重、包容；遇有疾病，相互照顾，平等共居，和合共住。

二、口和无诤：在言语上，和谐无诤，就是语言的亲切。僧团大众，共同信佛、赞法、敬僧，必须做到语业清净，说话恳切，言语柔和，和平共处。

三、意和同悦：在精神上，志同道合，就是心意的开展。僧团大众，同一信心，共同追求佛法真理，必须做到意业清净。日常生活中，不违不犯，不比较人我得失，不计较是非利害，心意的和悦才是当下的净土。

四、戒和同修：在法制上，人人平等，就是法制的平等。僧团大众受持戒法，进退有节，仪礼有据，行住坐卧之中，威仪庄严。

五、见和同解：在思想上，建立共识，就是思想的统一。僧团大众对于出世圣道，能如理通达，舍去分别执着，彼此见解一致，达成共识，此乃共同成就之前提。

六、利和同均：在经济上，均衡分配，就是经济的均衡。僧团大众，不论是经济上的财利，或知识上的法利，大家受用均等。

[[i] 本帖最后由 醍醐灌顶 于 2008-10-5 12:25 编辑 [/i]]

[color=red]五浊：一、劫浊 二、见浊 三、烦恼浊 四、众生浊 五、命浊[/color]

[color=#ff0000]五浊：[/color]
一、劫浊 ─ ─ 劫本是时间之名，时间原无所谓清浊，而造成「浊」的，原因是人的烦恼。
二、见浊 ─ ─ 见即众生的见解， 因见解不正，迷惑恶见，故又称为见惑。见惑有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五类恶见，称为五利使，皆属见浊范围。

三、烦恼浊 ─ ─ 即六根对六尘，所生起的贪、嗔、痴、慢、疑、五种思惑，称为五钝使，属烦恼浊范围。

四、众生浊 ─ ─因见浊和烦恼浊的结果，使众生的福报逐渐减少，苦报增重，变为心钝体弱，多逢灾祸，名众生浊。

五、命浊 ─ ─ 众生因烦恼丛集，心身交瘁，因之寿命缩短，由老病侵袭，生灭变幻，名为命浊。



世间因具备五浊，故称恶世。今日世界扰攘不宁，我们处此五浊恶世，应坚定信仰佛教，勤修正法，向善行善，清净三业，净化身心，净化人间，是佛法流转世间之目的。

[[i] 本帖最后由 醍醐灌顶 于 2008-10-5 12:23 编辑 [/i]]

[color=red]三法印：[/color]

1、诸行无常（宇宙万有，皆变化无常）；
2、诸法无我（世界一切现象皆因缘和合，没有独立的实体或主宰者）；
3、涅盘寂静（佛教徒修行断尽烦恼，超脱生死轮回，达到涅盘寂静境界）。

[color=red]四法印[/color]：一切行无常印 一切法无我印 涅盘寂灭印 一切行苦印

[[i] 本帖最后由 醍醐灌顶 于 2008-10-5 12:49 编辑 [/i]]

[color=red]普贤十大愿王：[/color]

[color=red]一者、礼敬诸佛　二者、称赞如来　三者、广修供养 四者、忏悔业障　五者、随喜功德　六者、请转法车仑　七者、请佛住世　八者、常随佛学　九者、恒顺众生　十者、普皆回向[/color]

[[i] 本帖最后由 醍醐灌顶 于 2008-10-5 12:30 编辑 [/i]]

春来草自青

[color=navy]闻[/color]
[color=navy]「般若」来自每一个生活细节的洞察中，打从「看到什么」、「听到什么」的直观性客观问题，将最原始的基本材料作初步的消化，才能进入核心的讨论。读书会的带领中，有些人往往不敢开口，或不知从何谈起，往往因为还来不及对文章作正确的消化与咀嚼，更谈不上其个人的心得学习。尤其一般常见的带领方式：「读后的心得是什么？」诸如此类令人一下子无法抓到方向的问话，只有增加成员的心理压力，渐渐产生害怕与远离。

也因此，第一层次的「闻」乃是将文章内容所提供的重点转化成疑问句；文章怎么说，带领人藉疑问句而提问，使参与者很快地进入文章内容的要义，并且毫不畏惧地反应回答，如此一来，成员不但养成「开口」的习惯，也能让尚未掌握文章内容的成员很快进入状况。尤其一旦是自己回答的话，印象便会特别的深刻。[/color]

[[i] 本帖最后由 醍醐灌顶 于 2008-2-13 16:05 编辑 [/i]]

觉醒

[color=navy][size=11pt]思[/size][/color]
[color=navy][size=11pt]所有的文章如果要进入核心，先要让成员与文章内容起共鸣。一篇没有产生任何感觉、感动的文章，势必无法深入讨论，更无法产生与他人分享经验的动机。所以在第二层次「思」的讨论中，带领人必需将问题引导至个人感受的层面。例如：「哪一段文字对你的印象最深？」「你觉得作者所提到的~人物是怎样的性格？」「为什么作者要这么说？」「如果换成是你，你会采取怎样的反应」「作者这么说，你认为呢？」….[/size]
[font=方正楷體][size=11pt]这些没有所谓答对或答错的问题，主要引发参与者的思考力，并且对客观材料作进一步的感受与联想。尤其将人物由平面的名字转为立体的高矮、胖瘦、性格…..增加成员对整篇文章的觉受力。再从人物的角色对调，使成员自身加入文章所叙述的过程，可加深不同立场所观照的反应。一般人对读书往往只是「读过」而已，但是读过不一定「读懂」，要读懂作者的意思，或读懂客观材料的深意，必需透过有效的思惟。没有任何觉受与思惟，读再多的书也无法进入自己的生命。[/size][/font]
[font=方正楷體][size=11pt]一本书或一部经典，我们是否看到其时代的景况，或发生过程的生动画面呢？无论是佛陀对弟子的开示，或是师徒对话的应机，透过层层的联想与思惟，可以让读者更清晰的掌握其背后所要阐述的教化精神。一篇文章有了思惟与联想，可以生动活泼，也可以产生内在的感动。没有感受，不会产生共鸣；没有思惟，不会有深度的体会。读书会带领讨论第二层次的目的正是为了引发更多的感受与思惟。[/size][/font][/color]

[[i] 本帖最后由 醍醐灌顶 于 2008-2-13 16:06 编辑 [/i]]

静默大师

修
所有的佛法，都必需回到自己的生命经验来作印证；同样的，所有文章的主旨都必须扣紧着自己走过的生命经验，作一深度的对话。佛陀说得再多，也只是佛陀的体证，如何成为自己的，就得诚实彻底的自我省觉。很多人在佛教名相的解释中，堆积了更多的名相，当问题问到「你生活中体验过这样的道理吗？」而无法作答时，就知道其实并不是真正的明白。佛法只有「说」是不够的，佛法是要被参与者所验证，而且是不断地修，不断地体验而证得的。如同”知道”佛法如醍餬妙味是不够的，「知」的彻底就是实际的亲尝才算数。没有亲尝人生酸甜苦辣，无法知道人情冷暖的道理；没有反省自己走过的路，说过的话，不能明白身口意的业力原理。文章一旦讨论到自己的生命与体验，就会把整个读书会的精神带到核心。读书再多，没有比回到自己价值体系与人生观来得切实了。这个层次的问题往往是「作者这么说，能不能谈谈你有过类似的经验吗？」「你如何因应当时的情形？」「学佛前后的你对同样的事件有什么改变吗？」

不断的给成员回思反省自己走过的经验，将是学习成长最好的契机。尤其当彼此分享着生命经验时，会拉进近成员们的了解，一旦成员的感情建立在彼此的了解互助时，这些人才能称得上是真正的「同参道友」。

有些人因为成长背景的缘故，产生负面悲观的认知，在第三层次的讨论时，带领人正好可以藉从对话中由较乐观、正面、积极的发言者，引导负面、消极、悲观的人重新找回希望。也因此，有人认为读书会，可以协助只活在象牙塔里的人，让他们看到更多的人生、更多不同的观念、更多积极面向的思考。对于深入佛法的领域者，我们更要回到实际的生活经验来作修正，到底如何修？如何转染成净？转愚为智？转闇为明？都可以透过第三层次的讨论，作更深入细腻的响应与厘清。

[[i] 本帖最后由 醍醐灌顶 于 2008-2-13 16:06 编辑 [/i]]

[color=navy]证[/color]
[color=navy]当文章讨论到最后，一些人已经找到了新的人生观念，或者解决烦恼更好的方法。这时候带领人问到：「你在这篇文章的讨论中，最后悟到什么？」这是对于讨论的过程作一收场的结论。一旦开放了的讨论，必需要在文章的核心价值作深度的对话，一旦对话有了核心，就能掌握到自己学习中最后的精髓。「请用一句话来告诉我们您今天学习到了什么？」或者因为一连串的反思，而找到新的人生观念或生活态度：「从今天的讨论后，对于未来，您要如何重新规画自己的生活？」

也因此，带领人在第四个层次的带领中最为重要，要将今日讨论的重心作一整理、归纳与响应。当每个人谈出他对整篇文章以及讨论后所产生的启发与学习，其时就如「倒吃甘蔗」的心情一样，越吃越甜。这个层次讨论的目的，是给每个人有了自觉的方向与具体实践的方法，对于佛法的体悟，到这里才算是推上了一步；至于未来如何再修再证？到这里才有了一点方向与眉目。[/color]

[[i] 本帖最后由 醍醐灌顶 于 2008-2-13 16:07 编辑 [/i]]

「闻、思、修、证」是学佛者从初发心到获得清净智慧的四个阶段。佛法中的「闻」，指的就是多闻熏习、勤学佛法；「思」，就是对所闻的佛法，再加以深入思惟，彼此会通；「修」，就是将所闻所思的内涵，实际在生活中作不断的修正，从静中养成动中磨炼里了解佛法的真义；「证」，就是身口意业经过不断修正后，最后所体证到的般若实相。

所谓「从闻思修入三摩地」，无论学佛再久，听「闻」佛法再多，若不能深「思」、不断的「修」正，终究无法体「证」佛法的真义。这样的理念，其实正是佛陀在许多开示弟子的经典中，所看到学佛者正确的理念与精神。人间佛教读书会为了使大众能够在阅读经典中契理契机，更希望透过成员彼此的对话，谈出每个人一生里最踏实的修行体验。透过「闻思修证」四层次的带领，尤其让读书会的成员，对于佛教名相的解释，不再以名相解释名相，甚至空中谈玄说妙。有了次第的讨论、深度的省思后，再回到与自己的生命相契，这样的佛法才是真正属于自己受益的佛法，也才是道地道地、亲尝法味的佛法。

[[i] 本帖最后由 醍醐灌顶 于 2008-2-13 16:00 编辑 [/i]]

荼毗

巴利语jha^pita。又作阇维、阇毗、耶维、耶旬。意译为烧燃、烧身、焚烧、烧。即火葬之意。行荼毗之火葬场即称为荼毗所。火葬法于佛陀以前即行于印度，原为僧人死后，处理尸体之方法，佛教东渐后，中国、日本亦多用之。流行于中国丛林之俗语，则称为‘送往生’。［长阿含卷三游行经、有部毗奈耶药事卷九、释氏要览卷下、玄应音义卷五］（参阅‘葬’5593）
　　

[[i] 本帖最后由 醍醐灌顶 于 2008-2-22 09:35 编辑 [/i]]

忏悔的意义和灭罪的原理2007-06-09 18:50忏悔的意义和灭罪的原理

　　一、　忏悔的重要性　
　　忏悔罪障是佛法中重要的内容，是每个学佛者必修之课。因为如果不忏罪，无始以来所集之量如虚空的罪垢不能得以消除，罪不消，则阻碍修道。　
　　龙树菩萨说：“一切的痛苦，都是由于以前的恶因所造成的。”诸如我们现世的衣食不足、疾病短寿、常生忧患、多遭灾难等，以及后世堕三恶道，无一不是前世作恶所得。修学佛法后，虽勤于修习，然由于罪障深重，也难以生起通达和修证。如《俱舍论》中说：“将得忍不还，无学业为障。”意思是，如果将药证得忍位(四加行位)时，一切能感生恶道的罪业都来障难，令不证得，因为证得忍位后，即不再堕三恶道。好比一个人要离开自己的国家，到国外定居，那么他的所有债主都要来阻止。　
　　同意，如果将要证得不还果，那一切欲界的业都来障难，因为证不还果后，即不再受生欲界；如果将要证得无学位，那一切色、五色业都来障难。　
　　由此可见，对于学佛的人来说，如果想要得增上生，或是欲修有所成，都必须力励忏悔罪障，方有成功的希望。《大乘本生心地观经》云：“生死无始罪无穷，烦恼大海深无底，业障峻极如须弥……，如影随形不离身，一切时中障圣道；近障人天妙乐果，远障无上菩提果，在家能招烦恼因，出家亦破清净戒。若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除，犹如劫火坏世间，烧尽须弥并大海。忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往升天路，忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提花。”　

　　二、　忏悔的方法　
　　知道忏悔的重要性以后，要在思想上有一个深刻、决定的认识，就是必须要修忏悔法，而且要立即修(因为无始以来所造之恶业，不知何时生苦果，应在其感果之前忏掉它)。　
　　忏悔的方法有很多，有说法忏、修法忏、事忏、理忏等，或随律经中所说而忏。然依佛说及历代上师传承，以修四力忏悔为最圆满。如佛说《开示四法经》中说：“慈氏菩萨摩诃萨，成就四法，则能映覆已作并增长的恶业，是哪四法呢？是能破坏现行、对治现行、遮止罪恶及依止力。”　
　　其中作已增长的业是指由五种因成就的：一是审思的原因，即不是偶然或无意所作。二是圆满的原因，无论是犯一恶业道或十恶业道，只要能感堕恶道，即是圆满。三是造恶后不起追悔和对治。四是造恶业时有其他恶业为其助伴。五是所造之恶业必定能感异熟果。具备这五个条件就是作已增长业。作已增长业又叫作定业。佛教中不是有一种说法，叫“的定业不可转”嘛？！如果能依此四力法力励忏悔，定业亦可忏净，令不生果，何况是不定业？可见其效力之大。　
　　龙树菩萨还在《中观正理论》中说：“无始以来所造的重罪，倘若能依四力法修忏，如月离云雾。”　
　　(一)、四力中之能破坏现行，即是追悔力，对以前所造之恶业产生追悔的意乐。修此力时，首先对什么是恶业应该有一定的认识，主要是以十恶业道为主的恶业等。认为以前的这些所作所为都是错误的，不正确的，并且能够给自己带来痛苦和灾难。如犯杀业道，现世会短命、多病，后世会堕三恶道。从恶道中出来以后，所生之处也是诸多不如意等。　
　　上述内容非是知道便可，必须多思维、多体会方可，至每思及此，对过去所造一切恶业即起猛利追悔之心，就好像不小心吃了一瓶毒药，马上要中毒身亡一样，必须想方设法立即给吐出来，或是到医院洗胃，绝不能容其在腹中多存一时，如此方为初具此力。此猛烈追悔心生起后，修时可按《三十五佛忏》修，依汉地早晚功课中的《大忏悔文》亦可，边诵边修。但不能单纯只是念诵而已，要在思想深处确实生起此追悔心，而后依文入观，思维而修。宗咯巴大师曾以大礼拜礼三十五佛，感得三十五佛现身加持。足见宗大师忏罪之力励。彼以文殊之化身，尚且如此力忏，我等凡夫，岂能懈怠、放逸？　
　　(二)、四力中之对治现行，就是消灭以往所造诸罪。因对以前所造诸罪虽起追悔，然亦不能放置不管，必须将其消灭，方不生果。总的说来有六种方法。　

　第一种是受持、读诵大乘甚深般若经典。如《金刚经》、《心经》、《大般若经》等。《金刚经》中说，如果能受持读诵金刚经，即使本来是应堕恶道的恶业，也可以转为被现世人轻贱，而重报轻受。　
　　第二种方法是胜解空性，就是我们所说的理忏。这种方法必须是通达二无我，趣入无我光明自性。认可一切法――包括罪业在内，其体性本无污染，唯以无明之力而有污染，但切不可理解为既然即心即佛，那一切众生都是佛了，当知心的法性是光明无染的，并不是说心是光明无染的，心和心的法性不是一回事。只有去掉心上的污染，才能证得心的本性的本来无染和空性光明。由此说一切有情本身不是佛，只是有成佛的可能而已。　
　　《大乘本生心地观经》中说：“若人观知实相空，能灭一切诸重罪，犹如大风吹猛火，能烧无量诸草木。”　
　　第三种方法是如法念诵百字明咒等一切殊胜的陀罗尼咒。在密法中，认为念诵百字明咒是忏罪最有效的方法之一，其本尊金刚萨垛称为忏罪主，加持行者消灭一切违犯三昧耶誓言以及各种戒律的罪业。一般行人至少要念满十万遍，如未见净罪相，还需再修，直至出现为止。净罪相是指行人通过努力忏罪，而得到的一种净罪效应，或于梦中见佛闻法，或口吐秽物等，具体详见《准提陀罗尼》。　
　　另有一点需要注意的是，在念咒同时，必须严持所受的各种戒律，以戒光和念咒相合，则功效更大。如《妙臂请问经》中说：“戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。”　
　　第四种方法是塑造或彩绘佛的形象。行人首先对佛确实生起无比的信心恭敬，以此净信心塑造或彩绘佛像，亦可消罪。　
　　第五种方法是对上师三宝以及寺庙、塔、像作种种上妙供养，亦可灭罪。　
　　第六种方法是执持佛菩萨名号。如现在流行的念诵阿弥陀佛名号合观世音菩萨名号等。在《观无量寿佛经》中朔：“至心念一句佛号，可灭八十亿劫生死重罪。”　
　　以上所说六种方法之中，除胜解空性必须要通达毗钵舍那胜观，至少要从理上明达一切法无自性方可外，其他五种方法还是不难做到的。有涉及财物的，只有供养一种。但是供养并不在于财物多少，而在于至心供养之意乐。如实无财物，以清净心如法修曼扎供，亦是极其殊胜的供养。　
　　除以上所说六种方法外，忏罪的方法还有很多，只要能作忏罪回向，皆是忏罪的方便。　
　　(三)、四力中之遮止罪恶，就是防护未来，从当下起，以后永不再造恶业。四力中属此力为最重要。因为无论如何念经、诵咒、拜佛，如果仍继续造恶，则无功效。　
　　此力如能在身心中生起，则一切十恶、谤法等罪，都可忏除。若要真实无伪生起此力，必须先将初力(即追悔力)修习成功，只有认识到罪业的危害性，方能不造恶业，譬如认识到毒药的危害性后，以后誓死也不会再喝了。　
　　(四)、最后一力即是皈依三宝喝发菩提心，三宝是唯一能救护我们出离生死大海的，如果诚心依止，即可除罪。《集学论》中说：“若有皈依佛，彼不往恶趣，舍弃人身已，彼当得天身。”此说有一天人，命终后应生猪中，后由于皈依三宝，反而转生天上。　
　　发菩提心的力量更是广大无边。《道次第》中说：“发菩提心一霎那，亦能速疾净治罪障，积集资粮，虽微少善能令增广，诸将尽者能无尽故。”《入行论》中也说：“大力极重罪，非大菩提心，余善何能映？”又说：“此如劫火一刹那，定能烧毁诸罪恶。”所以应努力勤修大菩提心，未生者令生，已生者令增长。　

　　三、　罪净之理　
　　以上将最圆满的忏罪法――四力忏悔作了一个简单的介绍，下面将谈一谈罪净之理。　
　　罪业果真能忏净嘛？学佛者的答案是肯定的，但是罪业为什么能忏净？他的依据是什么？以及其中的道理，则并非每个学佛者都是了解的。所以应该依教、依理来仔细观察、思维、作深入的了解，并在思想上产生定解方可。　
　　(一)、有人会问，佛经中说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。”既然如此，为何罪业能忏净呢？岂不自相矛盾嘛？当知这种说法是指一般规律而言，是指不修四力对治一切忏罪法而言。如能勤修四力忏法，定业尚能忏净，况一般不定业？此如我们现在所学的物理知识，如果一个物体在没有任何外力的情况下，在同一速度中就会永远运行，但是如果有阻力，就会改变运行方向或停止运行。罪业亦如此，如加以对治，就会令果不生，反之，则如上颂所说。　

　所以对佛所说之经论，应依善知识加以系统的学习，不可片面的依据某一经、或经中的某一句话，因为佛当时是对机说法、应病与药，若不善于学习，则无法真正明了其内在的含义，否则若如上颂所言，则众生无有成佛之时，因众生无始以来所集之罪业无量无边，若定一一受报，则无有解脱。　
　　如佛在世时，阿怙利玛拉在皈佛前，曾被外道所惑，以为杀一千个人可以生天。最后将要杀他的母亲时，遇到佛的化身比丘相救，于是放弃父母，来追杀佛陀，为佛陀所化，弃刀忏悔，后证罗汉果。　
　　又西藏祖师米勒日巴尊者，先前曾放雹杀死32人，后遇玛尔巴祖师，殷重忏悔，竟即身证得大金刚持位，教化众生无数。可见只要努力修忏悔法，没有忏不掉的罪，否则众生永远也不可能成佛了。　
　　(二)、忏悔的力量主要是破坏业的能感果的作用，使其即使在遇到因缘的情况下，亦不感果。譬如一粒种子被煮熟以后，不论在多么肥沃的土壤里，也不可能再发芽生果。但这也要看忏罪的力量大小而定，力量大的，则全不生果，力量小一些的，则使能感恶趣果的业变为感受头痛等小苦，恶趣之业即无余消除。此全赖四力对治圆满不圆满、力量猛利与否以及精进程度而言。　
　　因此行人虽然没有证达无我空性，真正对治掉烦恼业的种子，但是由于四力对治，令其损伤，以后纵然遇缘亦不会感果了。　
　　同理，我们虽勤修诸善，如果不防护邪见、嗔恚心等坏善根之因，亦可令所修诸善不感乐果。即所谓“火烧功德林”是也。对于这个说法《中观心论释》中解释说：“以四力净治不善和以邪见及嗔心坏诸善根，是没有区别的，都是破坏业的种子，后纵遇缘亦不能生果。如坏种子，遇缘亦终不生芽。”对此，我们应生大警惕心，力励防护，不可使自己以前所修诸善，付诸一炬。　
　　(三)、最初不造恶业之清净和造恶后忏除之清净是不一样的。《菩萨地》中说：“如果犯了根本重罪，虽然可以忏除后重受，但是无论如何努力，此生决定不能证得初地之位。”在《摄一切研磨经》中也说：“如果造了谤法之业，设七年中，一日三时于罪忏悔，后乃清净，但至少须经十劫，始能证得忍位。”这说明忏悔虽能忏掉感异熟的罪业，令不生果，但是在道证方面，却极为遥远，有极大的稽留。因此，应小心力励，于微小罪，亦不令犯。其实反观世间，手脚受伤后，虽可治愈，但毕竟与未伤时不同。　
　　佛法虽然重视理论知识的学习、思辨能力的培养，但更重视实践。如果学了很多的佛学知识，但放逸不修，利益是十分微小的，也尝不到佛法的滋味。反之，如果仅懂一句、两句，并依之实践，则利益非常大，如《集法句经》中说：“若人宣多如理语，放逸而不如是行，譬如牧人数他宝，彼非能得沙门分；设虽少说如理语，然能正行法随法，及能远离贪嗔痴，此等能得沙门分。”共勉！　

[color=red]六根本烦恼   ：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见  
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    烦恼即迷惑，人类因迷惑而造诸恶业，受种种的痛苦。这痛苦的来源，乃由六根本烦恼而起的。现略说明于下：
   
    一、贪—是贪爱、贪恋、贪著。对于五欲过分追求，或不义的窃取，或对于自我的财物与所学的理法，悭吝不舍，不肯惠施于人。只为私欲，损害他人，贪之为害，罪业深重，经云：‘死堕饿鬼，受饥渴报。’
   
    二、嗔—是嗔恚。对违逆不顺之境，不能忍受，生起忿怒，或横起暴恶，损害他人，或饥渴寒热到来，无涵养心，而生嗔恨。华严经云：‘一念嗔心起，八万障门开。’嗔恚之恼害，死堕地狱，受身相丑陋报。
   
    三、痴—是愚痴迷昧，智慧闭塞，是非不辨，事理不明，谤无因果，起诸邪见，名为愚痴。因愚痴而妄生贪求，求之不得，则成嗔恚，故愚痴为三毒（贪、嗔、痴）总根，能造伤天害理之事，死堕畜生中，受人宰割。
   
    四、慢—是我慢贡高，骄傲自大，看不起人，对于他人不如自己的，或超过自己的，乃至与我程度相等的，都表现轻慢态度，造成不能与人和睦共处的苦恼。
   
    五、疑—疑是怀疑不信。对佛教真理，善恶业力，以及世间一切实事实理，都不能诚信无疑，杜塞善门，滋生邪见，造出是非恶业。
   
    以上贪、嗔、痴、慢、疑五烦恼，是心著垢染，系缚不脱，谓之思惑，即思想上的迷惑错误。其性质迟钝，难以制服，尤其无明惑不易断灭，故称为五钝使。
   
    六、不正见，由思惟不正，产生错误的知见，有五不正见，即是：
   
    （一）、萨迦耶见—华译身见，或我见。因执此身以为有‘我’，其实此身是五蕴（色、受、想、行、识名五蕴）四大（地、水、火、风名四大）和合之身，本来是无常败坏之物，而无知执之为‘一’，为‘常’，为‘遍’，为‘主宰’的实我存在，即是萨迦耶见。
   
    （二）、边见—又名边执见。边是鄙陋或偏差的意思。即谓所得的知见鄙陋，有所偏蔽，执常执断，各落一边。执常的知见，以‘常’为恒常不变，人死仍旧为人，牛死仍旧为牛，贫穷永远是贫穷，富贵永远是富贵。执断的知见，以人死一灭永灭，无有生死轮回升沈之事，则作恶何畏？无善恶因果可论。
   
    （三）、邪见—不正的知见，不信正法，拨无因果，毁谤圣贤，坏诸善事。
   
    （四）、见取见—见即指前说的‘我见、边见、邪见’。取是取著不舍，乃对前说三不正见，执以为实。又这见亦名‘非果计果’，即是自己还没有亲证圣果，而妄执已得到圣果的错觉。
   
    （五）、戒禁取见—戒是戒止杀盗淫妄之类，禁是禁绝饮酒、赌博、吸鸦片烟等嗜好。持戒和守禁，本来是好的，为什么反说不正见？这因为过患在一个‘取’字。取是执著，即妄自执著其所持不正的戒禁为最殊胜。如印度，有一种外道，他们持牛戒，或持狗戒，便食草食粪，或作投岩、投水、赴火、卧荆等种种苦行，本非出世正因，而执著修此类苦行之因，是获得最上的涅槃妙果，故又名‘非因计因’。
   
    以上五种不正见，是知见上的迷惑，称为见惑。是因为邪师、邪见、邪思维等，而生起不正见。如闻正法，于见道中，即能顿断恶见，因为易断恶见之故，称为五利使。佛经有说，舍利弗本为外道弟子，因遇马胜比丘，听到佛教因缘法门，即弃邪归正。亲闻佛陀说法之后，七日遍通佛法，证三果罗汉，再经十五日的修持，断十惑证阿罗汉果。十惑即贪、嗔、痴、慢、疑及五不正见，也称十使，谓能使令众生迷妄沉沦苦海。由此十使而起见思二惑，故为烦恼的根本，有情生死流转的苦因。
   
    【注】
    1、贪、嗔、痴、慢、疑是属思惑，五不正见是属见惑，断见思二惑便证阿罗汉果。
    2、舍利弗闻马胜比丘说：‘诸法因缘生，亦从因缘灭，我师大沙门，常作如是说。’
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