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醍醐灌顶 2007-11-19 10:48

《妙法莲华经》与天台宗——四明老人

一、智者大师畅怀台宗三大事



 

东土释迦智者大师，以大苏妙悟，发旋陀罗尼；华顶实证，入法华三昧。流出《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，由章安大师经三番亲咨徵核，成为今时所谓“台宗三大部”。五祖章安以慧思、智者“性具、圆顿、妙即”之旨——天台华顶十年潜修之实证，命名为天台宗。
智者大师十德之实践与其实证所流出的三大部秘妙，突出地完成了释迦世尊为一大事因缘出现于世的三件本怀大事：（一）把蕴秘于一代时教所说诸经中之秘妙奥义，圆明完整地显露于世。古德谓之“义蕴佛经，名出智者”。（二）阐明了“一乘实相”——台宗“权实秘要、纯圆独妙、功高理绝”之究竟佛慧。《法华经》云：“须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故”（《法华经·法师功德品第十》）。古德谓“开慧在《楞严》，成佛惟《法华》”。（三）星星之火，燎原于世——普种、普熟、普脱地绍隆佛慧，遍植种于大地（台宗三事）。《摩诃止观》云：“转无明为思议生灭明，下智观而得声闻菩提及转无明为般若，成六度之藏教。转无明为思议不生不灭空慧，中智观而得通教菩提。转无明为次第明，历别行十信、十住、十行、十向，上智观而得别教菩提。转无明为佛智明，上上智观得圆教菩提。”
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  如果说法华一会，大畅了诸佛本怀，那么天台圆宗之建立，决实了法华四德。智者与其师慧思禅师，两位大菩萨俱来自灵山。正是为实现台宗三事、法华四德。</DIV></DIV>  如果说法华一会，大畅了诸佛本怀，那么天台圆宗之建立，决实了法华四德。智者与其师慧思禅师，两位大菩萨俱来自灵山。正是为实现台宗三事、法华四德。 
慧思承“上继龙树中道”之慧文禅师，潜勤修德，昼则不懈僧事，夜则禅观达旦。彻证特胜禅、通明禅，致动发八触。进而更苦节精思，“一时顿发，诸法现前”。于受僧岁之时，所习法华三昧大发，朗然豁明“诸法究竟实相”。

智者至大苏山慧思禅师处，慧思一见面说：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣！”即为其说《法华经·四安乐行品》，令其专诵《法华经》。智者昼夜刻苦诚读，如法研心，经二七日，诵《法华经·药王品》至“是真精进，是名真法供养如来”，身心豁然，寂而入定。因持《法华》之力，缘静而大发—达诸法实相，如长风之游太虚。求证于慧思，禅师说：“凡自心所悟，及从师咨受，四夜加进，功逾百年！此者非汝弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便也；所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师千群万众，寻汝之辩，不可穷矣。当于说法人中最为第一。”所以智者于金陵（今南京）讲《法华经》，只经题《妙法莲华经》五字中之“妙”字，讲了九十天讲不尽。这就是教史上“悬河法泻，九旬谈妙”的著名公案。


慧思禅师于《法华经安乐行仪》作了明示：“《法华经》者，大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道。一切世间，难信法门。”
智者大师，临终在新昌石城寺，令侍者高唱《法华经》，为最后闻思。听《法华》竟，赞言：“法门父母，慧解由生。本迹旷大，微妙难测。四十余年蕴之，知谁可与？唯独自明了，余人所不见！”赞罢，香汤漱口，总说十如是、四不生、十法界、三止观、四无量心、四悉檀、四谛、十二因缘、六波罗密，并答智朗所问生处、品位等示之（印光大师说：智祖示位、示生之大恩大德，虽粉身碎骨，也难报万分之一也）。大师告智朗：“汝等懒种善根，而问他人功德，如盲人问乳色，折腿问路径，说了何益！由于自昧自惑，故予喜呵怒斥，既不自省，反而倒见讥嫌！吾不久于人世，当为此等破除疑惑。《观心论》已解，今更告你，吾若不损己以领众，则可致六根清净。而为他损己，但登圆五品位耳。问吾何生？极乐世界诸师友，皆侍从观音来迎接于我。问宗仰于谁？岂不闻世尊双林示阿难‘以戒为师’。吾常说‘四种三昧’是你们明导，教你们舍重担、降三毒、治四大、解业缚、调禅味、破魔军、远邪道、折慢幢，唯此是你们大师，为你依止。”
南无阿弥陀佛
二、读诵讲说《法华经》，功德不可思议



 

《法华经》者，乃是“正直舍方便，但说无上道”之一佛乘。法华会上，十方世界，通达无碍，如一佛土。世尊告上行等菩萨大众：“诸佛神力，如是无量无边不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故，说此经功德犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘密之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行……是中皆应起塔供养，当知此处，即是道场。诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于珐轮，诸佛于此而般涅槃。”（《法华经·如来神力品》）


法华会上，世尊告药王：“如来灭度之后，若有人闻《妙法华经》，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人受持、读诵、解说、书写《妙法华经》，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旙、衣服技乐，乃至合掌恭敬。药王当知，是诸人等，已曾供养十万亿佛。于诸佛所，成就大愿。愍众生故，生此人间。药王，若有人问：何等众生，于未来世，当得作佛？应示是诸人等，于未来世必得作佛。何以故？若善男子善女人于《法华经》乃至一句，受持读诵解说书写，种种供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旙、衣服技乐、合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提。哀愍众生，愿生此间，广演分别《妙法华经》。何况尽能受持，种种供养者。药王，当知是人，自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子善女人，我灭度后，能窃为一人说《法华经》，乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中，广为人说。药王，若有恶人以不善心，于一劫中现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言毁訾在家出家读诵《法华经》者，其罪甚重。药王，其有读诵《法华经》者，当知是人，以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞、末香、烧香、涂香、缯盖、幢旙、衣服、餚馔、作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”（《法华经·法师品第十》）


《法华经》是成佛之法，开示悟入佛慧、佛乘之秘妙。如提婆达多，犯五逆恶，为一阐提，世尊说：“我昔从提婆达多善知识闻此《法华经》故，乃得成佛。故提婆达多，以《法华经》授我因缘，当得作佛，号天王如来。”佛告诸比丘说：“末法世中，若有善男子善女人，闻《妙法华经·提婆达多品》，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前。所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐。若在佛前，莲华化生。”


又如龙女，也由闻文殊惟常宣说《妙法华经》故，于刹那顷，发菩提心，得成为佛。此秘妙，智积菩萨、大智舍利弗都惑然难信，龙女就以宝珠献佛，世尊当即纳受。问舍利弗：“我献（显衣里之）宝珠，世尊受之，是事疾否？”舍利弗言 ：“甚疾。”龙女言：“以你神力，观我成佛，复速于此。”忽然之间，龙女于南方无垢世界，成佛宣说《妙法华经》。


又如妙庄严王，深受邪见，行婆罗门法。由《法华经》力出家，于八万四千岁，精进修行《妙法华经》，记为婆罗树王佛。


又如一切声闻、缘觉三乘菩萨、法华会上开权显实，普记当来作佛。


更不可思议者——一举手、一低头，微小善法，皆成“佛因“。世尊金口诚言：“若有闻法华，无不成佛。”


法华奥典，妙冠群经，佛慧佛乘、佛种，经中处处说之。于《如来寿量品》、《药王本事品》、《法师功德品》更详为显示。更还须提一提三个罕例：


（一）唐代终南山道宣律师，精严戒律，行般舟三昧。由三昧道力，感天人侍卫供养。彼十六岁诵《妙法华经》，于二十天开悟。十七岁落发，二十岁依律宗八祖弘福智首律师学律。天人侍卫后，获知了不少世间“罕知之秘事”，写下了一卷《感天侍卫录》。道宣为深感《法华经》力，著述《法华义苑》。又思：一切诸佛，皆以《妙法华经》，得成为佛。发誓愿广为弘传，撰写了一篇《妙法莲华经弘传序》。自知“虽然了契如来心源，透达法华大旨，然必须经得十方佛证明，方可流布”。于是焚香精祷十方诸佛，感动“护法菩萨”将此序文通呈十方佛前。诸佛印证，许其“永附于《妙法莲华经》为序”。


序文首句直说：“《妙法莲华经》者，统诸佛降灵（即应现）之本致也”。次说自西晋惠帝至隋氏仁寿，共有《正法华》、《妙法莲华》、《妙法》三个译本。而以后秦鸠摩罗什所译之《妙法莲华经》最契佛心，最得人心——六百多年来，四千多卷所译诸经，而受持之盛，无出此经。其所以“传广、持盛”者，因为罗什法师已证初果（其母证三果阿那含）；七佛出世以来，彼深愿力：作佛佛译经之师；既深契诸佛之意，复深通汉文文义，暨深扣此方人民机缘故。明佛秘妙直翻华语，古德赞其“善巧意译”。出口成经，不必加润。例如《佛说阿弥陀经》经什师之“意译”，二千年来，祖祖推祟，凡寺庵大小丛林，无不奉为暮诵。家喻户晓，传诵之广无过此经。且有莲池大师为作《疏钞》，幽溪传灯为作《圆中钞》，蕅益大师为作《要解》（印光大师赞为诸佛出世作解，亦莫超过此述）。三诠出世，此经之秘妙，圆明于天下。什师临终，特地于众前发诚誓愿：“若所传承无谬，当使焚身后，舌不焦烂。”果然，什师火化已，唯此舌根如鲜红开敷的莲华，丝毫无损。


序文之中，明《法华经》“迹门”之教喻：诸大圣灵山降灵，为本怀而设化。大通智胜佛时之昔缘所系，施权以“化城”诱导，鹿苑时分大小之机，般若时出“对、带”之殊。五千增上慢比丘之退席、五百声闻众之授记，俱是密化之秘迹；放光现瑞，舍利殷勤三请，咸为畅佛本怀之大权。“朽宅”是譬小人大之轨意。“衣里系珠”是喻“佛性之常在”。无缘大慈，旷济拔出众生“处处之贪着”，同体大悲，恒拯含识“颠倒之失性”。


序文之末，显《法华经》“本门”之幽远，承大通智胜如来之遗缘，威音王如来、多宝如来、常不国菩萨之余迹；仰弥勒慈尊当来龙华之三会，庶得早净六根，速成法华四德。弘赞莫尽，永贻诸后。


（二）明末蕅益大师依《占察善恶业报经》获得“清净戒相”，发心注述《梵网经》，大弘律义。熟虑当尊何宗为依？作了四阉：一、宗贤首（即华严宗），二、宗慈恩（即法相唯识宗），三、宗天台（即法华实相秘妙圆宗），四、自立宗。精祷求佛决之，数拈皆得“宗天台”。由是独遵天台，深人教观。蕅公赞智者大师真悟权实秘要（即法华诸法实相），故能于《大佛顶经》未来之时，已悬合其旨趣。此经来时，智者示寂，正是“楞严、天台同一龛”也。


蕅公为天台宗三十一祖，彼纂述《大佛顶首楞严经》十卷，名《佛顶文句》，如佛日明照，人之有目，乃得洞窥大佛顶性相秘妙，把智者大师一十八年礼拜祷求早日来中国的心怀，付以台宗圆顿实相之诠。古大德咸祟蕅公“见同日月，戒同冰霜”——宗乘教义两融通，所悟与佛无异同。蕅公所述《法华经会义》与《佛顶文句》，是阐明《妙法华经》的两本秘宝。


（三）大势至法王子应化之净宗十三祖印光大师，在《示悟开师书》中云：《法华》奥典，妙冠群经，闻即笑语往生，位齐等觉。”（《印光文钞》卷一）印公证得念佛三昧，于《文钞》独举此一语示悟开师，实是罕例，但“位齐等觉”乃是《妙法华经》“须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故”之纯圆独妙疾成佛道之意。


《法华经》秘妙，实为疾成佛道，一切世间难信法门。经中世尊说：诸佛兴出世，悬远值遇难。正使出于世，说是法复难。无量无数劫，闻是法亦难。能听是法者，斯人亦复难。我虽成道已，蕴之四十余年，难以说之。当时诸梵天王，及诸天帝释，护世四天王，大自在等，并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转珐轮。我即自思惟：我法妙难思，众生于五浊恶世，咸皆没在苦（人道），或着乐痴所盲（天道），那能信我诚谛之语？说了若不信，即当坠恶道，我宁可不说，疾入于涅槃。既尔一想：诸佛出世，都是用方便来诱导众生的，今我所得无上大道，亦应先说三乘权法啊！这时候，十方诸佛，皆现我前说：善哉释迦文，第一之导师！得兹无上法，随诸一切佛，而用方便力。我等亦同得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。小智乐于小法——不自信作佛。故随其情与智，虽说三乘者——但正是教菩萨。我听了诸佛的深净微妙之音，称一声“南无诸佛”。我今出于浊恶之时，云何而设施方便呢？遂于三七日，思惟如是事——初以“法说”一周来应利根；中以“譬说”一周来导中根；后复以“因缘说”一周感化钝根。当我诸弟子皆证二乘时，有无量千万亿志求佛道的菩萨，咸向我恭敬请转无上珐轮。我即自思惟：如来所以出，惟说佛慧而已。今正是其时，然而我以佛眼鉴之，有五千增上慢比丘比丘尼，若说了不信而诽谤，则断彼佛种而坠入大坑！应以护彼令其暂退，至涅槃会上而熟脱之。乃趋波罗奈城，说《无量义经》，入无量义定，天雨四花，地涌六动，白毫放光，令窥万八千世界诸修行事，引发众疑，弥勒疑问，文殊宣示；出无量义定，重唱“道场所得法，无有能问者”，纵使三千大千全是舍利弗，“咸思共度量，不能测佛智”。辟支佛、新发意菩萨、恒沙不退菩萨等，“一心共思求，亦复不能知”。于是舍利弗殷勤三请，世尊一再止止，五千增上慢人作礼退席，世尊乃无间自说，说此过于三千年才一现之优昙花——最妙第一法《妙法莲华经》。

 



 

[该帖子由作者于2007年11月19日 10:58:10最后编辑]

看破放下 2007-11-19 10:52

南无阿弥陀佛!
 
 
            阿弥陀佛！        阿弥陀佛！        阿弥陀佛！
 
 
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醍醐灌顶 2008-2-12 21:40

天台宗
天台宗以龙树为初祖，北齐慧文为二祖。慧文禅师学行精严，读《大智度论》：‘三智实在一心中得’一语，和《中论》：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义’一偈。于是朗然顿悟一心三观的哲学，口传弟子南岳慧思。思受心观后，在禅定中悟得法华三昧，后入南岳，广开法门，教化群众。时有智者大师前来学禅，师徒二人，一见甚契合，思师曰：‘昔在灵山，同听法华，宿缘所遂，今后来矣！’智者看到《法华经药王本事品》：‘是真精进，是名真供养如来’的文句，即悟法华三昧，在定中见灵山一会，俨然未散，提示宗师，慧思曰：‘非尔弗知，非我莫识。’住大苏山潜修七年，三十二岁始下山，在南京瓦官阐说定慧双修的教化凡八年，又立止观四教，摄尽大乘的教义。后移住天台山，天台大师的称呼，由此而起。隋炀帝晋王广，迎至扬州，授菩萨戒，赐号智者大师。开皇十七年，享寿六十七岁，逝世于石城寺。著有《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》，世称天台三大部。又著有《观音义疏》、《观音玄义》、《观经疏》、《金光明经义疏》、《金光明经文句》等，称为天台五小部。又荆溪大师说：‘本宗以《法华》为宗髓，以《智论》为指南，以《大经》为扶疏，以《大品》为观法’。故此外加《大智度论》、《大般涅盘经》、《大品般若经》亦为本宗旁依之经论。

天台宗，五时八教已在上面曾经谈及，不再重复。现将其教义的特色略述如下：

（一）一念三千说

此说是根据《华严经》：‘心如工画师，造种种五蕴，一切诸法中，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别’。‘应观法界性，一切唯心造’。‘一念’属心，‘三千’指法界。三千法界如何是一念心造？天台大师谓：吾人一念贪欲心起即落在地狱法界；一念嗔恨心起，即落在饿鬼法界；一念愚痴心起，即落在畜生法界；一念妒嫉心起，即落在阿修罗法界；一念五戒心起，即落在人法界；一念十善心起，即落在天法界；一念厌离心起，即落在声闻法界；一念因缘心起，即落在缘觉法界；一念自行化他心起，即落在菩萨法界；一念平等心起，即落在佛法界。此十法界，界界互具，圆融相摄，成百法界。又据《法华经、方便品》的十如是：‘如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等。’每一法界具此十如是，百法界即成千如是。这千如是中，又分五阴实法一千，众生假名一千，依报国土一千，便构成一念三千的道理。以上说的是事造三千，事相是从理性本具而起，所以更有理具三千。‘两重三千，同居一念’。

（二）一心三观与三谛说

‘三观’即空、假、中三观。有内外三观之分：内三观依《智度论》三智一心中得而立。一会无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。在一念观心中，法尔具足。外三观即观诸法具足三观，依《中论》：‘因缘所生法，我说即是空（空观），亦名为假名（假观），亦名中道义（中观）。’此三观法，随观一法，莫不具三。如观空时，假、中皆空、观假、空、中亦然。如葫芦落水，面面皆泛，水银落地，颗颗皆圆，是称一心圆融三观。

‘三谛’即真、假、中三谛。真谛泯一切法，俗谛立一切法，中谛统一切法，一一法中，具此三谛。

三观为能观心，三谛为所观境，能所交融，不可分割。所以古人说：‘三谛三观三非三，三一一三无所寄，谛观名别体复同，是故能所二非二’。又说：‘境为妙假观为空，境观双忘性即中，若能识得佛境界，当下谛观如虚空’。

（三）六即佛说

（1）理即佛：即有情本具之佛性，在凡不减，在圣不增。古德有偈：‘动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归’。

（2）名字即佛：闻法得解，明了本具之佛性与十方诸佛平等无殊。古德有偈：‘方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，返恨自蹉跎’。

（3）观行即佛：依能起行，时刻回光返照，推究自性。古德有偈：‘念念照常理，心心摄幻尘，遍观诸法性，无假亦无真’。

（4）相似即佛：由观行得力，粗垢先落，仿佛见到本真。古德有偈：‘四住虽先脱，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红’。

（5）分证即佛：因功夫增进，分破无明，分见法性，为散开一隙云雾，便见一片青天。古德有偈：‘豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，尚见月朦胧’。

（6）究竟即佛：五住究尽，二死永亡，福慧圆明。古德有偈：‘从来真是妄，今日妄皆真，但复本自性，更无一法新’。

六即佛说的意义，使凡夫明了佛道虽有六类差别而常相即，克服佛道高不可攀的自卑心理。虽相即而又有六类差别，凡圣位次井然，可纠正增上慢人的愚妄骄狂。

（四）性具善恶说

‘性’指法界性，即人人本具的真如法性，具有善性和恶性。天台大师认为十法界有情，具有善恶二性，所以到了佛果仍可现起地狱、饿鬼、畜生的恶相而施教化。又如佛现金刚药叉等忿怒贪嗔痴像，于诸暴恶造罪有情，行诸恶事，这是恶事善用。此间众生的恶相，是恶业所感，到了佛果也可幻现恶相，来度化众生。因性具说，天台宗又被人们称为性具宗。

天台宗在修持上，以止观著称。天台止观有三种：（一）渐次止观，（二）不定止观，（三）圆顿止观。

渐次止观：是历涉深浅法门之次第，始自人天乘，终至菩萨、佛乘，渐次积累修持之功。即《释禅门波罗密次第法门》是。

不定止观：或渐或顿，无固定法体达实相妙理。即《六妙门》是。

圆顿止观：不从诸种法相著眼，而是直观诸法实相妙理。即《摩诃止观》是。

中国佛教宗派。因创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。

史略天台宗学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、玄朗、湛然九祖相承。该宗思想，虽肇于龙树，实则启蒙于北齐慧文。他从《大智度论》

卷二十七关于解释《大品》“道种智”、“一切智”和“一切种智”之文，悟解到三智“一心中得”的道理，又结合《中论?观四谛品》的三是偈：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，确立了一心中观空、观假、观中的“一心三观”理论。慧思继承此说，并结合《妙法莲华经》要义，又阐发“诸法实相”之说，慧思兼重定慧，实为以后天台宗止观双修的起缘。后慧思传智顗，智顗再发挥，终于形成以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派。

智顗一本师传的宗旨，教观总持，解行并进，一变当时南义北禅的佛教学风。著作主要有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，世称天台三大部。弟子

灌顶得其真传，作《涅盘玄义》和《涅盘经疏》，很有发挥。灌顶以后，四传到湛然，以中兴天台宗为已任，对天台三大部都有翔实注解，发挥三谛圆融的义理。

又针对华严宗、法相宗和禅宗，写了《金刚錍》、《法华五百问论》和《止观义例》等著作，提出了无情有性的观点，虽不免门户之见，但对天台宗以后的发展有很大影响。湛然的弟子有道邃、行满等。经过会昌禁佛和五代之乱，典籍湮没殆尽，遂一蹶不振。道邃下五传弟子义寂，通过吴越王钱俶遣使到高丽、日本访求天台宗典籍，高丽派谛观送来教典等，才使该宗学说得以延续和发展。义寂的再传弟子知礼，因受同学之请，撰《释难扶宗记》，驳同门另一僧人晤恩等以《金光明经玄义》广本为伪作而引起了一场历时七年的山家、山外之争。争论的焦点是：真心观还是妄心观，色法具否三千等问题。山家主张妄心观与色心共具三千；山外相反，主张真心观，色法不具三千。山外的主张有些接近华严宗的教观，被山家斥为不纯，不久即衰。这次争论记载在《四明十义书》中。天台宗在元、明两代式微。明末有智旭自“私淑台宗”，著《法华会义》等多种，对天台教观颇有发挥。晚近有谛闲著《大乘止观述记》等十余种。

经典与判教以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅盘经》为扶疏，《大般若经》为观法。智顗的天台三大部，是该宗的根本典籍。

智顗判佛一代说法为五时八教。五时即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时。这是根据《大般涅盘经》中从牛出乳、从乳出酪，次第而出生酥、熟酥、醍醐五味的譬喻而立的。乳譬第一华严时，说《华严经》；酪譬第二鹿苑时，说“阿含经”；生酥喻第三方等时，说《大方等大集经》、《宝积经》、《维摩经》、《楞伽经》、《胜鬘经》等；熟酥喻第四般若时，说《般若经》；

醍醐喻第五法华涅盘时，说《妙法莲华经》、《大般涅盘经》。这是佛陀在不同时机、对不同听众分五个阶段说出的五类不同教法，叫“别义五时”。又佛陀宣说教法，并非按五大类绝对分界，而是将华严的义理分散在各个时教，如在鹿苑时里，就间说到无相教法等，表明各时相互融通，谓之“通义五时”。从佛陀教法的方式方面判为化仪四教，从其内容方面判为化法四教，合称八教。化仪四教为顿、秘密、不定。配合五时，佛陀对具有高深教理知识的众生说《华严经》，令其顿悟究竟教理，为顿；佛陀对教理知识较差的众生渐次说《阿含经》（鹿苑时）、《大方等大集经》、《大般若经》，使其由浅入深，转小向大，渐次深悟教理，为渐；在顿、渐中都有秘密和不定二教，秘密与不定只是显与隐的区别，同席听讲，各自悟解的教理浅深不同，或顿或渐，隐而互不相知的为秘密教；显而互知的为不定教；到了讲《妙法莲华经》、《大般涅盘经》时，听众已经成熟，佛陀演教超出于方式之外，称之为非顿、非渐、非秘密、非不定。化法四教为藏、通、别、圆，与五时所说诸经相配，《华严经》就是圆教，并兼别教。鹿苑时“阿含经”是藏教，小乘奉为圭臬。《大方等大集经》没有一定，四教比较对说，看其所对而异，是别教。《般若经》中诸部般若，是阐明通、别、圆三教的，称为通教。最后《妙法莲华经》、《大般涅盘经》专显圆理，是纯圆教。

理论此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。

实相渊源于南岳慧思。他建立“十如”(即如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟)的诸法实相说。智顗用以与十法界（即佛、菩萨、缘觉、声闻四圣与天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六凡）、三种世间（即五阴世间、众生世间、依报国土世间）等相配，构成“一念三千”的理论。认为一心具有十法界，十法界一一互具成百法界。而十法界又各具有三种世间，成三十种世间。依此推算，百法界就具有三千种世间。这三千种世间，都不过是具在介尔（微细）一念心中，谓之“一念三千”，亦名“性具”，或名“理具”。依此理具三千，而有事造三千。智顗又用此三千诸法为介尔现前一念心的所观之境，进而联系慧文的“一心三观”来考察，认为一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。空、假、中都是真实，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。用此一念三千和三谛圆融两层实相说作为观法修行，即观三千、三谛诸法具于现前介尔阴妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体，无待绝待，谓之“观不思议境”，此中能观之智对所观之境为第一重能所，能观智境对所观阴妄一念为第二重能所，这是总观。另有九种助观，即真正发菩提心、善巧安心、破法遍、识通塞、道品调适，对治助开、知位次、能安忍、离法爱等。合称十乘观法。是为天台宗的圆顿止观（禅法）。

止观是融为一体的。止是定，观是慧，摄（散）心入止为定，静明观照为慧，止中有观，观中有止。“止观明静”，即含止观并运、定慧力等之意。

影响该宗是中国佛教最早创立的一个宗派。它集合南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言，当时得到朝野的支持和信奉，对隋唐以后成立的各宗派多有影响。元明以后，该宗学者往往兼倡并净土，形成“教在天台，行归净土”之风。该宗在汉族地区虽几经兴衰，但仍延续至今不绝。

9世纪初，日本僧人最澄将此宗传到日本，在平安时代（784～1192），与真言宗并列发展，史称“平安二宗”。13世纪由此宗分出日莲宗。当今，日本天台本宗、日莲宗都很兴旺，而日莲宗在20世纪又分出几个新兴教派。

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